Simplicius Simplicius

nihil non longa demolitur uetustas et mouet ; at iis quae consecrauit sapientia nocere non potest ; nulla abolebit aetas, nulla deminuet ; sequens ac deinde semper ulterior aliquid ad uenerationem conferet, quoniam quidem in uicino uersatur inuidia, simplicius longe posita miramur. 5 Sapientis ergo multum patet uita ; non idem illum qui ceteros terminus cludit ; solus generis humani legibus soluitur ; omnia illi saecula ut deo seruiunt. Transiit tempus aliquod ? hoc recordatione comprendit ; instat ?

longa demolitur uetustas et mouet ; at iis quae consecrauit sapientia nocere non potest ; nulla abolebit aetas, nulla deminuet ; sequens ac deinde semper ulterior aliquid ad uenerationem conferet, quoniam quidem in uicino uersatur inuidia, simplicius longe posita miramur. 5 Sapientis ergo multum patet uita ; non idem illum qui ceteros terminus cludit ; solus generis humani legibus soluitur ; omnia illi saecula ut deo seruiunt. Transiit tempus aliquod ? hoc recordatione comprendit

159. Iliade, XXIII, 318, Cp. Alexandre d'Aphrodisias: In Elench. Soph. Aristol., fol. 12. oé peut devenir oð et prendre le sens de là, là où. 160. Cette citation est donnée plus complètement par Athénée (Deipnosoph., X, p. 423, j, et par Simplicius, Auscult. phys., fol. 7 h). Le sens varie selon que l'on ponctue avant ou après tŒ prÛn, au second vers. 161. Iliade, X, 252. Pour saisir cette équivoque, il faut connaître le vers suivant: tÇn dæo moir‹vn trit‹th d' ¦ti moÝra l¡leiptai. La plus

Buhle. 159. Iliade, XXIII, 318, Cp. Alexandre d'Aphrodisias: In Elench. Soph. Aristol., fol. 12. oé peut devenir oð et prendre le sens de là, là où. 160. Cette citation est donnée plus complètement par Athénée (Deipnosoph., X, p. 423, j, et par Simplicius, Auscult. phys., fol. 7 h). Le sens varie selon que l'on ponctue avant ou après tŒ prÛn, au second vers. 161. Iliade, X, 252. Pour saisir cette équivoque, il faut connaître le vers suivant: tÇn dæo moir‹vn trit‹th d' ¦ti moÝra l¡leiptai. La plus

uetustas et mouet ; at iis quae consecrauit sapientia nocere non potest ; nulla abolebit aetas, nulla deminuet ; sequens ac deinde semper ulterior aliquid ad uenerationem conferet, quoniam quidem in uicino uersatur inuidia, simplicius longe posita miramur. 5 Sapientis ergo multum patet uita ; non idem illum qui ceteros terminus cludit ; solus generis humani legibus soluitur ; omnia illi saecula ut deo seruiunt. Transiit tempus aliquod ? hoc recordatione

Nature, d'essence divine. Dans une page célèbre extraite de son « Dialogue sur les deux systèmes du Monde » publié en 1632 alors que les idées d'Aristote faisaient encore autorité ; on peut lire un dialogue entre Salviati qui représente Galilée et Simplicius, un interlocuteur de bon sens. 1.1.1 La mesure du temps Si la Terre avait toujours présenté la même face au Soleil, le terrien n'aurait probablement pas eu la notion de temps. C'est en effet la "course" du Soleil qui donna à l'homme l'idée

sorte qu’ils s’accolent au cours de leurs rencontres, pour former tout ce que nous voyons exister : il faut comprendre que ce mouvement des atomes n’a pas eu de commencement et est éternel. » (Des fins, La pléiade « Les Présocratiques » p.777) 39 Simplicius, « commentaire sur la physique d’Aristote La pléiade Les Présocratiques » p. 308 Mélissos de Samos, philosophe présocratique, homme politique et amiral ionien de Grèce antique, dernier représentant de l'école éléatique. 40 52 Nous voilà de retour

attachent un intérêt véritablement scientifique, tels que les problèmes de Physique ou de Philosophie première. Sans nous arrêter à l'opinion de Clément d'Alexandrie (Strom.,V, 575  A) de Plutarque (Vita Alex., 7) et, ce qui est plus surprenant, de Simplicius (in Phys. comm., 8, 18, Diels), qui pensent que les écrits acroamatiques renferment une doctrine secrète et réservée aux initiés, il faut admettre que la distinction entre εσωτερικα et εξωτερικα répond à une différence fondamentale dans la nature

retrouve dans Aristote, Métaphysique, A4, 984b23, avec la même citation de Parménide (DK 28 B 13). VI V 106. DK 28 B 13. Il est difficile de déterminer quel est le sujet de mētísato : Plutarque prétend que c'est Aphrodite, alors que, pour Simplicius, c'est la divinité qui dirige l'univers. On pourrait aussi penser à Anagkḗ (Nécessité), par référence à 195c. 107. Il est difficile de ne pas voir là une référence implicite au couple formé par Agathon et Pausanias ; cf. l'Introduction, p. 22

celles-là, c'est par conséquent une «matière incorporelle». Peut-être est-ce à Platon que pense Aristote, quand il parle de ceux qui, dans la Décade, ont introduit «le Vide et le Mouvement»: Eudème, le disciple d'Aristote, assure en effet (dans Simplicius, Phys. 431, 6 sqq. Diels) que selon Platon le Mouvement était la même chose que le Grand et Petit, le Non-uniforme et le Non-être. En tout cas, Aristote luimême déclare positivement (Phys. IV 2, 209b, II sqq.) que ce qui est appelé par Platon dans