Simplicius Simplicius

discours, par son disciple Arrien. Ce recueil est écrit en grec. Dans la pensée du disciple, cet ouvrage devait être comme un poignard aux mains du sage. Les maximes qui composent ce Manuel ne sont pas présentées dans un ordre suivi. Mais, comme dit Simplicius, « quoiqu'elles soient distinguées par articles, elles composent ensemble un seul et même art, qui est celui de réformer la vie humaine, et elles n'ont qu'un seul et même but, qui est d'exciter l'âme à conserver sa dignité, et à ne faire que les

(ou son créateur) entend tirer au bout de ses mésaventures. Au contact de la dure réalité, les illusions se dissipent, une expérience concrète réactualise à la baisse les exigences initiales. Le récit picaresque depuis le Lazarillo de Tormès ou le Simplicius Simplicissimus de Grimmelshausen se charge de déniaiser le lecteur. La vraie vie est un combat sans merci où seuls les plus malins parviennent à survivre. Candide de Voltaire raconte les tribulations d’un jeune homme qui croyait naïvement au bonheur

insiste sur la morale. Il reconnaît une dialectique (théorie de la connaissance), une morale théorique et une morale pratique. 4) Postérité du stoïcisme. L'œuvre d'Epictète, et notamment Le Manuel intéressa très tôt les philosophes. Au VI° siècle, Simplicius le commenta. Boëce (IV° s.) unit très intimement christianisme et sagesse stoïcienne. Montaigne fut influencé, ainsi que Descartes dans sa célèbre morale provisoire. Mais c'est surtout Pascal qui fut profondément impressionné par Le Manuel. Quand

toujours déjà là, il est éternel. Chez Empédocle également, les deux principes, , l’Amour et la Haine comme causalité efficiente ou motrice, alternent dans une succession éternelle. «Haine et Amitié [Amour] règnent tour à tour». cité par Simplicius, Commentaire sur le Traité du Ciel d’Aristote, 293,18, in J.-P. Dumont, Les présocratiques, Paris, Gallimard, coll. Pléiade, 1988, p 379) Ainsi la pensée présocratique envisage le Cosmos comme un Ordre harmonieux et atemporel des choses, régi

fragments". [3] Nous nous référons ici à la seconde citation que J-P Dumont place dans le fragment 91. Ce fragment est rapporté par Aristote en Métaphysique, Γ, V, 1010 a 12. [4] παντα ρει fragment n° 136 selon la numérotation de M.Conche tirée de Simplicius, Commentaire de la physique. C'est cette expression qu'emploient Platon et Aristote pour caractériser l'opinion des "Héraclitéens". [5] Fragment 67 rapporté par Hippolyte dans les Réfutations de toutes hérésies, IX, 10. [6] Fragment 36 rapporté

reconnu l'impossibilité de carrer directement cette aire (c'est-à-dire de l'exprimer directement par une aire rectiligne), il crut tourner l'obstacle en cherchant d'abord l'aire de la lunule, qu'il carrait, selon Eudème, de la manière suivante (voy. Simplicius : In Arist. Phys. comm., éd. H. Diels, p. 56, sqq.) Soit un demi-cercle de diamètre AB. Par le centre A menons le rayon DG perpendiculaire au diamètre, et joignons les points AG et GB. Nous aurons ainsi tracé deux des côtés du carré inscriptible

de l'école ionienne sont ainsi nommés les « physiologues ». Anaximandre et Anaximène sont considérés comme ses successeurs (même si le type de lien qui unit Anaximandre à Thalès varie selon le doxographe : il est son « successeur et élève » pour Simplicius, son « auditeur » pour Hippolyte ou encore son « compagnon » pour Plutarque note Leopoldo Iribarren[38] ). Thalès semble cependant n'avoir rien écrit. On sait cependant que, au sein de cette école, il aurait prononcé la célèbre maxime : « Connais-toi

que la connaissance devait passer par les muses, pas de distinction naturel / surnaturel, pas de cause qui vient avant l’effet… Texte 2 : Grande Grèce : 6ème siècle : Que s’est-il passé entre le 8ème siècle et le 6ème siècle ? 2 extraits Simplicius : Aux dieux et au surnaturel, on substitut de la matière. Métaphore qui va servir de principe à l’explication du monde. Matérialisation très limitée car les 4 éléments sont des principes. Quand on parle d’Amour et de Haine, en physique moderne c’est

pas lieu de supposer une doctrine intermédiaire. Ce moyen terme n’est pas très difficile à découvrir. C’est, croyons-nous, dans la théorie de Plotin qu’on le trouve, et c’est de là qu’il a probablement passé dans les doctrines de Jamblique et de Simplicius, puis dans la philosophie des Syriens et dans cette scolastique arabe dont M. Hamelin a mis en lumière le rôle important. C’est en effet chez Plotin qu’on trouve pour la première fois cette doctrine que les âmes, avant de descendre dans les corps

nobles vénitiens, Salviati, porte-parole de Galilée, et Sagredo, un « honnête homme » qui, bien entendu, prend systématiquement parti pour Galilée, ainsi qu’un philosophe aristotélicien, Simplicio, dont le nom est inspiré de celui du philosophe Simplicius (v. 480-549). Galilée commence par démolir le cosmos d’Aristote, en montrant comment il est en contradiction avec les observations réalisées à l’aide de la lunette. La conversation est émaillée de réflexions mordantes comme celle-ci, mise dans la