Socialisme ou barbarie

doit être prioritaire afin de garantir la sécurité de la nation. Bien que l'on puisse penser que son nationalisme est tourné vers l'intérieur, il en demeure que la "haine de l'Allemand est un élément de solidarité nationale", au même titre que le socialisme par exemple. Face à Barrès, Maurras pense que les Français doivent s'unir derrière un État fort, monarchique et qu'ils doivent ressentir une défiance de l'étranger menaçant allant vers la xénophobie. De cette haine des voisins de l'est, doit découler

destinés du prolétariat pour lequel il refuse autant qu’il nie la possibilité de toute promotion sociale. Dans le même mouvement il décrie la démocratie qui accorde des pouvoirs nouveaux aux classes paysannes et ouvrières. Conséquemment, il fustige le socialisme et toute organisation du même type susceptible de perturber l’ordre établi. Bref, Le Bon, en filigrane de son livre, n’apparaît pas sous les traits d’un personnage pleinement sympathique (d’autant moins que notre auteur donne cours à une croyance

contexte qu’en Allemagne ou en France le nationalisme fermé de la fin du siècle voit dans « le Juif » un déraciné fossoyeur de toute stabilité sociale. L’antisémitisme [2] laïque conjugue partout la condamnation du libéralisme, du capitalisme et du socialisme. Le sentiment de décadence, la croyance au complot, l’appel au sauveur et à la race qui régénéreront la nation rendent compte de l’énorme succès de La France juive de Drumont en 1886 comme de l’audience rencontrée par l’Allemand Treitschke en

eu le souci du particulier rejoint l'universel. Les hommes de nos jours, qui ont été roulés par les mêmes tourmentes, lui savent gré de sa longue dérobade, de sa longue patience. Songez à toutes les averses qui ont glissé sur ce bon crâne poli : socialisme ou anarchisme des années 90, nationalisme des années 1900, affaire Dreyfus et Grande Guerre, nietzschéisme, bergsonisme, thomisme, relativisme et communisme.Vous me direz : eh bien oui ! il n'a pas bougé, c'est un bourgeois français. Bourgeois?

l’histoire de l’humanité. La prétention universaliste est paradoxalement retournée par lui en « barbarie ». « En refusant l’hmanité de ceux qui apparaissent comme les plus « sauvages » ou « barbares » de ses représentants, on ne fait que leur emprunter une de leurs attitudes typiques. Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croît à la barbarie. » Race et histoire, chapitre 3. L’universalisme culturel : barbarie qui s’ignore. Démarche éthnologique : rend compte des faits se basant sur des observations

légalité, ne dites pas : c'est peu de chose. Il n'y a pas de petites attaques contre le droit. Le droit, c'est le cœur même de l'ordre. Blesser le droit, c'est tuer l'ordre" (dossier de notes, 1849) 36."…L'émeute et la guerre, ces deux formes de la barbarie" (appel de 1848 à ses concitoyens) 37.Dans un discours de 1850 à l'Assemblée législative, il défend vigoureusement le suffrage universel le plus étendu ; le grand mérite de l'instauration du suffrage universel, c'est que l'on ait dit au peuple :

divisée en classes sociales antagonistes poursuivant des buts radicalement incompatibles. L'existence des classes résulte ellemême du système de production : à chaque manière d'organiser la production des biens matériels (féodalité, capitalisme, socialisme ... ), correspond une division de la société en classes occupant des fonctions définies par le système productif. Le rapport de force n'est pas une caractéristique quelconque de la société, il en exprime la nature profonde. La « lutte des classes

de l’âme humaine. Qu’est-ce que l’âme humaine ? C’est la plus haute fleur de la nature. » Jean JAURÈS (1859-1914) 763 Le concept d’âme n’est pas à l’usage exclusif de la pensée religieuse. Jean Jaurès, philosophe athée et grand tribun du socialisme, utilise très souvent le mot âme dans ses discours et ses articles. Le terme perd ici toute connotation religieuse et gagne une dimension purement naturelle, comme chez Épicure. L’âme est alors la forme la plus haute de l’esprit, de la pensée

(première destruction industrielle de l’être humain), la communauté scientifique américaine est très sensible à cela. Il y a une vague d’antisémitisme aux USA en 1943. Cette guerre de 30ans implique une rupture éthique. L’idée qui émerge est que la barbarie est partout, au cœur de toutes les idéologies. Même les idéologies opposées à la guerre en utiliseront les moyens, les technologies développées dans un contexte de guerre. Comment lutter contre le risque que représente le totalitarisme ? Emerge

concept de totalitarisme car rien de commun entre les deux (pas d’analyse en termes de classes) Korsch et Pannekoek : le totalitarisme révèle bien que le socialisme n’a rien à voir avec ces deux formes de domination, qu’il doit être cherché en dehors de ce concept. Concept utilisé pour disqualifier le socialisme de parti et prôner le socialisme des conseils. (reprendre, 45mn) I. Le totalitarisme comme négation de la démocratie A. Contre la liberté et la raison : les anti-Lumières Refus