Socialisme ou barbarie

L’UPS se transforme en Parti socialiste (PS), affilié à l’Internationale socialiste, lorsqu’en 1970 sont autorisés le Parti démocratique sénégalais (PDS), dirigé par Abdoulaye Wade, le Parti africain pour la démocratie et le socialisme (PADS) et le Mouvement pour le socialisme et l’unité (MSU). En 1981, Abdou Diouf succède à Senghor à la présidence de la République. Réélu en 1983, en 1988 et en 1993, sur fond d’accusations de fraude électorale de la part de l’opposition, il accepte sa défaite en

fondements de la métaphysique des mœurs », « Tous les arts, toutes les industries, tous les métiers ont profités de la division du travail, là où le travail n’est pas ainsi divisé où chacun est un homme à tout faire il y a encore une bien grande barbarie. » Il identifie la civilisation à la croissance économique obtenue grâce à la division du travail. Au 18ème siècle, grâce à la division du travail la productivité augmente. Double avantage pour les travailleurs : dignité du travail et plus de richesses

fondements de la métaphysique des moeurses »   « tous les arts toutes les industries tous les métiers ont profités de la division du travail là où le travail n’est pas ainsi divisé où chacun est un homme à tout faire il y a encore une bien grande barbarie. » Il identifie la civilisation à la croissance économique obtenue grâce à la division du travail. Au 18èmes siècles grâce à la division du travail la productivité augmente. Double avantage pour les travailleurs : dignité du travail et plus de richesses

plus en plus brutal et autoritaire. Nous voulons vivre à pleins poumons, quand la violence de la société nous poursuit un peu partout jusqu’à l’asphyxie. Un choix radical est devenu inévitable : suivre la pente de la compétition sauvage et de la barbarie ; ou bifurquer sur le chemin du partage, de la démocratie et de l’humain. Quelle humanité voulons-nous être ? Notre parti pris est celui de l’émancipation humaine, celui de l’épanouissement de chacune et de chacun, celui du droit au bonheur. Cela

compréhension divergente des mots « culture » et « civilisation » de part et d’autre du Rhin un véritable drame historique européen. Ainsi, au moment de la guerre de 14-18 la France a le sentiment de mener le combat universel de la « civilisation » contre la barbarie teutonne 12 © Eyrolles Culture, longtemps fidèle à son étymologie latine, se réfère à l’idée d’une « mise en valeur » de l’esprit, voire d’un enrichissement de l’âme (cultura animi) puis en vient très tard à désigner les disciplines propres à

d’assurances sociales. Enfin, on peut envisager d'autres formules d’opting-out individuel. L'individualisme civilisateur a amené les anciens barbares à admettre la diversité des opinions, puis des choix économiques individuels. Stoppé par la barbarie à visage humain de l'État-Providence au cours des dernières décennies, ce progrès renaissant permettrait à l'État libéral de continuer à réduire la coercition dans les affaires humaines. Pouvons-nous espérer un jour “éteindre l'État” (selon

contexte qu’en Allemagne ou en France le nationalisme fermé de la fin du siècle voit dans « le Juif » un déraciné fossoyeur de toute stabilité sociale. L’antisémitisme [2] laïque conjugue partout la condamnation du libéralisme, du capitalisme et du socialisme. Le sentiment de décadence, la croyance au complot, l’appel au sauveur et à la race qui régénéreront la nation rendent compte de l’énorme succès de La France juive de Drumont en 1886 comme de l’audience rencontrée par l’Allemand Treitschke en 1879

tout le 19e siècle ce mouvement de rejet du monde moderne. Ce n'est qu'en 1893 que cette institution accepte l'industrialisation et se propose d'aider les ouvriers (Léon XIII), en suivant les chrétiens sociaux comme Lamennais. 2 Les socialismes Les socialismes « utopiques » du début du siècle proposent une vie communautaire idyllique (Fourier, Owen), ou une intervention de l'État pour aider les plus pauvres (ateliers sociaux de Louis Blanc). En 1848, Le Manifeste du parti communiste de Marx

que c'est l'effet contraire qui va être atteint. La bourgeoisie n'avait pu déclencher la guerre que quand les grands partis ouvriers s'étaient rangés à ses côtés et que le nationalisme et le chauvinisme avaient sérieusement écorné les idéaux du socialisme. Il fallait de la chair à canons et les dirigeants socialistes devaient veiller à en fournir, ce qu'ils ont fait dans tous les pays. Seuls quelques petits groupes marxistes continuent à s'opposer à la folie guerrière et à son caractère impérialiste:

Strzelecki), 1982. Chez d'autres éditeurs La parole et le sang. Odile Jacob, 1988. Le pays contre l’État (avec F. Dubet, Z. Hegedus et Michel WieLa prophétie antinucléaire (avec Z. Hegedus, F. Dubet et Michel Wieviorka), Seuil, 1980. L’après socialisme. Grasset, 1980. Mort d’une gauche. Galilée, 1979. Lutte étudiante (avec F. Dubet, Z. Hegedus et Michel Wieviorka), Seuil, 1978. La voix et le regard. Seuil, 1978. Un désir d'histoire, Stock, 1977. Les Sociétés dépendantes, Duculot, 1976. La Société