Société psychanalytique de Paris

l’université de Paris, a été responsable de formation doctorale en sociologie et consultant auprès d’organisations en France et à l’étranger. Ce dernier étant reconnu dans différents domaines tels que dans la philosophie, la sociologie et la psychologie, il s’est particulièrement intéressé sur le rapport entre l’environnement social et son impact sur l’individu. Dans plusieurs de ses publications, Eugène Enriquez remet en question le rôle que peux jouer un individu dans sa société, les décisions qu’il

Anne-Cécile Hoyez. Département de Géographie (LEDRA). Université de Rouen. Le 27 juin 2008 François Laplantine souligne que les préoccupations d’ordre médical, qui sont omniprésentes dans nos sociétés, entrent dans une culture globale (Laplantine, 1986). En d’autres termes, dans leurs conceptions de la santé, les sociétés occidentales mobilisent tout un ensemble de représentations qui visent à donner une explication globale de l’individu et du social, portant à prendre en considération les aspects religieux

l’écrivain Victor Ravini et de la microbiologue Lidia Gaibar. Je suis arrivé en Suède en 1987 ou j’ai vécu jusqu’à présent, avec quelques exceptions d’années universitaires à l’Université de Heidelberg (2001-2008) et une année à l’université de Sorbonne, Paris III (2000) et École des Hautes Études, ou j’ai suivi les cours de Jaques Derrida. Mes recherches se sont développées dans le cadre de l’art contemporain, lettres modernes et philosophie. En lettres je me suis principalement intéressé au classicisme

motivations ont-elles changées ? Il n’y a pas de rencontre institutionnalisée avec la Franc Maçonnerie. Il n’y a que des rencontres de circonstances, des rencontres d’hommes (et de femmes aussi). Il n’y a pas de raisons intrinsèques portées par la société ou même par l’institution maçonnique à devenir maçon ; pas d’autre motif universel, à devenir maçon, que celui de s’interroger sur soi-même. Et s’il y avait des raisons sociales, elles seraient tellement imprégnées, dans notre pays, des fantasmes

« mythologues ». Comprise comme ensemble de mythes, la notion de mythologie est généralement utilisée pour décrire des ensembles de récits et de figures divines, humaines ou monstrueuses brassés par les systèmes religieux des civilisations anciennes ou de sociétés traditionnelles, éloignées dans l'espace ou dans le temps. Comprise comme l'étude des mythes, la mythologie remonte également à l'Antiquité, dans la mesure où les Grecs anciens portent très rapidement un regard critique sur leurs propres mythes

trois générations pour constater les effets néfastes de l'homoparentalité. De nombreux psychanalystes utilisent la théorie psychanalytique comme un dogme pour émettre des prédictions. Toutefois, à côté des psychanalystes qui, prétendant parler au nom de la psychanalyse, sont convaincus des menaces que l'homoparenté ferait planer sur les fondements anthropologiques de la société, commencent à se faire entendre d'autres discours et d'autres pratiques. Certains, tels Michel Tort, Serge Hefez, Claude Rabant

Claes, M. La psychologie de l'adolescence. (1998). In D. Gaonach et C. Golder (Ed.), Manuel de Psychologie pour les Enseignants: de l'Enfant à l'Adolescent. Paris, Hachette (pp. 112-137). - Claes, M. Violence et dangers: l'image des adolescents véhiculée dans les média. (1996). In Caroline Rey (Ed.), Les Adolescents face à la Violence. Paris, Editions Syros (pp. 163-179). - Claes, M. & Comeau, J. (1996). L'école et la famille : deux mondes ? Lien Social et Politique, 36, 75-85. - Sicard, L

- fidélité humaniste et meilleure compréhension de l’homme : - accent sur la singularité de l’être humain, la psychologie de l’individu : A. Mauroy - des héros placés en situation dans la société et l’histoire (Thibault, R. Martin Dugard) : écrivains peintres des problèmes sociaux, intellectuels et moraux de leur temps. - réveil religieux : volonté d’approfondissement de la conscience chrétienne chez des écrivains catholiques - Le Soulier

pour parvenir malgré tout à élaborer une continuité. La pensée de la folie semble avoir toujours existé, initiée par la philosophie puis développée par la psychologie et la psychanalyse. Les rapports de l’homme avec le fou, et de la société avec cette forme de déviance à la norme que constitue la folie, ont conduit à des stigmatisations et à des décisions politiques souvent arbitraires liées à ces considérations. L’enfermement du malade mental semble avoir aujourd’hui encore conservé

antagoniste aux besoins physiologiques. Notre modélisation révèle un sixième besoin : [pic]  Le besoin d’éternité, d’immortalité ou tout simplement de temps, n’est pas décrit par Maslow. C’est pourtant un besoin de plus en plus exprimé dans notre société. Commercialement, il se traduit par l’attirance envers les produits promettant le rajeunissement ou de gagner du temps. On constate que bien souvent, cette sixième dimension est occultée. Nous y voyons 3 raisons principales : [pic]  elle n’a pas