Solidarisme

Maurice Halbwachs et François Simiand 2. ↑ Son père, Moïse Durkheim (1806-1896) fut le premier rabbin d'Épinal 3. ↑ où il remplaça le philosophe Ferdinand Buisson 4. ↑ Certains éléments de sa réflexion le rapprochent du radicalisme, voire solidarisme de Léon Bourgeois. 5. ↑ a et b Gérard Noiriel, Dire la vérité au pouvoir. Les intellectuels en question, Agone, coll. « Éléments », 2010, p. 226-227. 6. ↑ Les Règles de la Méthode sociologique, 1re éd. : 1895, chapitre II, P.U.F., 1963,

trop de son débiteur. Devient un moyen d'atténuer la force obligatoire. Ces auteurs vont faire l'objet d'une reprise importante dans les 1990's, avec le solidarisme. ( ouvrage phrase de Léon Bourgeois = Solidarité ) Consiste à voir dans la bonne foi un instrument permettant d'instaurer de la justice, de l'équité, voire plus. Le solidarisme va donner au contrat une coloration singulière : le paradigme selon lequel les individus sont égaux et contractent à puissance égal est faux : il faut que

de les faire disparaître et, pour les allocataires du RSA, de les refuser. C’est dans ce sens que l’on peut parler d’une injonction morale à l’autonomie (Duvoux, 2008) et d’un régime de mise au travail. N’est-ce pas là renoncer à la doctrine du solidarisme qui, dès la fin du XIXe siècle, proclamait que la justice sociale ne peut exister entre les hommes que s’ils deviennent des associés solidaires en neutralisant ensemble les risques auxquels ils sont confrontés ? Ne doit-on pas reconnaître aussi

modernes, on vise un changement de conception. De ce point de vue il y a à la fin du 18esiècle, une nouvelle doctrine qui prône plus de FP dans l’organisation de la nation ; c’est parce qu’il y avait de nouvelles demandes sociales. Cette théorie du solidarisme était celle de Léon Bourgeois ou la « théorie du bien être » ou encore « well fair step ». C’est surtout la crise économique de 1929 qui a apporté un démenti à la théorie d’un ordre économique naturellement harmonieux. Cette crise s’était traduite

nationalistes, auxquels est sensible une partie de l’élite et de l’électorat catholiques. Elle est surtout l’occasion de l’approfondissement de la culture républicaine autour du caractère sacré des droits de l’homme, complétés par l’impératif su « solidarisme » (ceux qui ont le mieux réussi ont un devoir fiscal) et l’affirmation de droits sociaux ». Cette conception se rapproche du programme de STG qui propose comme sujet d’étude, dans le chapitre « la construction de la République », l’affaire Dreyfus

au XIXe : le relèvement moral des classes populaires. Gide (1890) repère 4 courants "d'économie sociale" : l'orientation Chrétienne sociale et l'orientation libérale, les deux qui s'opposent à l'intervention de l'Etat ; les deux autres sont le solidarisme et le socialisme, qui ont selon Castel, une tout autre conception du social. Les classes dominantes proposent ds le cadre de cette économie sociale, une moralisation qui joue sur trois niveaux : 1. L'assistance aux indigents. 2. Les institutions

sociale. Ex : les vaccins obligatoires, qui renvoient à cette préoccupation hygiéniste et participent de cette construction de la Nation. Le solidarisme : lien fraternel entre tous les être humains, qui obligé les uns à assister ceux qui sont dans l’infortune. Pour Léon Bourgeois, la solidarité devrait être inscrite dans le programme de la République. Le solidarisme ma susciter l’émergence de la mise en place de retraites, impôts sur la succession… 3) L’Etat providence  Emergence d’une mission

République (1875) et un peu en déclin sous la IV°. C’est un parti libéral mais aussi social, profondément républicain. Parti qui a toujours défendu la raison. Il est difficile à classer il peut aussi bien rejoindre la droit que la gauche. §1 : Le solidarisme de Léon Bourgeois. Il a été président du conseil en 1895. Il est le fondateur d’une théorie sociale et politique reposant sur le concept de solidarité. Il est libéral, individualiste : pour lui le bonheur et l’épanouissement des individus compte

contre le surendettement, qui assure une prime à la bonne foi du débiteur contractuel, lui permettant même, le cas échéant, de se décharger du fardeau de sa dette au nom d’une justice plus sociale que contractuelle. D’autre part, la thèse du solidarisme contractuel, inspirée de la vision organiciste du microcosme contractuel chère à Demogue, cherche à renforcer les rôles de la bonne foi, mais elle fait débat pour au moins trois raisons. Premièrement, la Cour de cassation ne l’accueille pas ouvertement

mais à encourager à la solidarité. Signalons, sans malveillance aucune, que l'idée est loin d'être neuve, qu'elle soutint même la philosophie officielle de la IIIè République à laquelle s'imposa l'exigence d'articuler, précisément sous le nom de solidarisme, les droits et les devoirs du citoyen. Il n'empêche : I'idéal de solidarité fait un retour en force, dans un contexte où les conséquences d'une égalité imposée paraîtraient plus que jamais néfastes. Mais quelle expression prend au juste cet idéal