Solipsisme

échappe comme le montre le solipsisme. Le solipsisme Du latin solus, "seul", ipse, "moi-même", le solipsisme est le point limite de l'idéalisme métaphysique : il définit une attitude du sujet pour lequel rien n'existe en dehors de sa conscience. Tout se passe dans la solitude du moi : je suis seul dans ma tête et ne puis entrer dans la conscience d'autrui. Dans cette perspective, les autres se réduisent à n'être que de pures fictions créées par mon esprit. Pour le solipsisme • Descartes, découvrant

instrument... a) La poésie n'est pas purement ornementale On pourrait la considérer comme superficielle, elle perdrait alors son sens et ce serait une atteinte à son objectif. Défaut de la poésie ornementale : Un langage conventionnel Solipsisme : Cf Rivière. b) La poésie comme vecteur d'un enseignement.( valeur éthique ). Cf La Fontaine, Les fables.: « En ces feintes, je dois instruire et plaire ». + Préface de Gorgia, Hugo. c) La poésie engagée. Valeur politique de l'instrument politique

la relation à autrui est la médiation nécessaire à la constitution réciproque des sujets conscients et pensants : prétendre penser seul, ce serait se condamner à ne pas être reconnu comme une conscience pour les autres, ainsi que de risquer le solipsisme donc non seulement ruiner toute possibilité de se connaître soi-même mais aussi autrui en tant qu'il constitue mon alter ego, qu'il est un autre moi, dont la connaissance par moi et réciproquement. Ainsi la connaissance d'autrui ou de moi passe

beauté d’une œuvre d’art, c’est-à-dire de la mettre en lumière par des raisonnements incontestables, cela revient à poser le problème de la nature du sentiment esthétique et celui de sa communicabilité. Le contemplateur reste-t-il isolé dans un solipsisme ou peut-il espérer tendre à une universalité ? L’œuvre d’art ne s’apprécie-t-elle que sur des critères sensibles ? Mais c’est également donner des « critères » à cette beauté, identifiables par la raison. Quelle est celle dont nous parlons

Parle-moi alors, je t’en prie, j’y compte.») Ceci parait pourtant étonnant dans un univers solipsiste, agressif ou clownesque. Le littéraire n’a pour Michaux de force et de raison que s’il est acte de parole. Michaux dépasse ainsi curieusement le solipsisme. Une poétique redoublant la souffrance aurait le pouvoir de l’annuler. Le lecteur occupe pourtant une place élective seulement s’il sacrifie son rêve à celui du texte, l'exercice poétique sera alors une catharsis. Ainsi le poète-médecin présente

Autrui en philosophie Autrui, en philosophie, est un concept récent. Jusqu’à Hegel, la question de l’altérité n’avait pas droit de cité, le solipsisme (seul le sujet existait) prévalait chez Descartes et les philosophes classiques. Définition générale d’autrui : Un autre, les autres hommes, le prochain Définitions particulières de philosophes sur autrui : Hegel : “Puisqu’il est nécessaire que chacune des deux consciences de soi, qui s’oppose l’une à l’autre, s’efforce de se manifester et

Peut-on exister sans les autres?   AUTRE EXEMPLE  DE PLAN SYNTHETIQUE I)   LE SOLIPSISME : UNE HYPOTHESE INTENABLE  I)L’hypothèse  ne serait même pas exprimable II)Le « pour autrui » comme structure de la conscience ( Sartre) III)L’absence est encore un mode de présence.( Il est terrible de se rendre compte qu’on n’existe plus pour les autres alors qu’on pense encore à eux. )            Transition : l’homme n’est pas fait pour vivre seul d’ailleurs…   II) L’ISOLEMENT A DES EFFETS REGRESSIFS

Autrui est donc à la fois mon semblable et un sujet différent de moi. Proximité et distance caractérisent autrui. Proximité, parce qu'il s'agit d'un sujet conscient comme moi; distance parce qu'il s'agit d'une conscience singulière. 1) Le solipsisme et l’existence d’autrui (Descartes) La question portant sur autrui et son existence trouve sa source dans la philosophie cartésienne du cogito posé comme fondement de la philosophie. À partir du moment où le « je » devient la seule certitude

philosophique. Au sens le plus général et commun, il s'agit d'une conception qui affirme l'existence ontologique du réel indépendamment de l'esprit, c'est-à-dire d'objets extérieurs à nous. Il s'oppose en ce sens à l'attitude épistémologique du solipsisme. Au-delà de ce sens très général, le réalisme peut désigner des courants variés, voire contradictoires. Par exemple, le platonisme, inspiré de la théorie platonicienne des Idées, est une forme de réalisme idéel. Mais le plus couramment, on parle

partagé démocratiquement. Deuxièmement, si on confond conscience et ego, certes, l’attitude sceptique peut entraîner une forme de solipsisme mais si la conscience qui doute, doute authentiquement tout autant de l’ego, de l’autre et du monde, où est alors le solipsisme ? La conscience elle-même comme théâtre de soi, de l’autre et du monde mis en doute, où est le solipsisme ? Enfin pour le sceptique le doute est aussi fort que l’assentiment donc être sceptique signifie être agnostique quant à la réalité