Sommes Nous Ce Que Nous Pensons être

incongrues.Et pourtant, l'attitude sceptique et l'esprit critique ne cessent de relancer cette question.Y a-t-il des vérités qui peuvent prétendre être définitivement établies ? La vérité n'est-elle pas, dans sa découverte, même historique ? Y a-t-il des domaines où la recherche de la vérité doit s'arrêter ? L'esprit critique, le doute, peuvent-ils être mis en échec ? Le désir de vérités définitivesII) Quelques cas possibles de vérités définitives III) Historicité des vérités Notre esprit

lustres, en tant qu’individu il nous est tous déjà arrivé qu’une autre personne remette en question notre façon de penser. Devant cette opposition, bien malgré nous on est contraint à remettre en question non seulement ce que nous pensons, mais la façon dont nous la pensons. Descartes et les philosophes médiévaux s’interrogeaient sur l’importance relative à accorder à la foi et la raison dans la recherche de la vérité. Alors que Descartes s’efforce de prouver que pour lui, la certitude absolue c'est

est proposé : « Ne sommes nous que des mots ? » En d’autres termes, Notre être, dans sa triple dimension psychologique, cognitive et éthique peut-il être réduit à des mots ? Notre réalité tant individuelle que collective se ramène-t-elle à des discours ? Est-ce seulement à travers les mots que nous devenons nous mêmes ? Penserions-beaucoup et penserions nous bien si nous n’avions pas de langage ? Mais, au-delà, suffit-il de disposer des mots pour penser, suffit-il de dire pour être, ne faut-il pas aussi

en vérité quelque chose qui nous affaiblit et qui est nuisible pour les hommes. Il faut être immoral pour rendre les hommes moraux… Ce que Nietzsche pense est très intéressant, ceci amène plusieurs questions qui méritent une réponse claire et précise. Nous pensons qu’il est vrai que la morale peut nous aveugler sur plusieurs aspects et nous empêcher de vraiment comprendre et croire ce que l’on veut être dans la vie, ce que l’on veut accomplir. Par contre, nous croyons que la bonté et la gentillesse

errons dans les temps qui ne sont point nôtres , et ne pensons point au seul qui nous appartient ; et si vains, que nous songeons à ceux qui ne sont rien, et échappons sans réflexion le seul qui subsiste. C'est que le présent, d'ordinaire, nous blesse. Nous le cachons à notre vue, parce qu'il nous afflige ; et, s'il nous est agréable, nous regrettons de le voir échapper. Nous tâchons de le soutenir par l'avenir, et pensons à disposer les choses qui ne sont pas en notre puissance pour un

 nationalité  etc...   Toutes  ces  caractéristiques  nous  distinguent  les  uns  des  autres.    Sommes   nous  capable  de  nous  connaître  nous-­‐même  ?  Le  regard  des  autres  peut   avoir  une  perception  différente  de  ce  que  nous  prétendons  être  donc  ;  Est-­‐il   vraiment  possible  de  se  connaître  soi-­‐même  ?  L’ensemble  de  cette

voulant. Ne nous pouvons remettre en cause cette science exacte et cela serrait absurde, de penser le contraire. Certaines choses sont logiques et ne peuvent être vues d’une différente manière, quelque soit l’ampleur de notre imagination. De plus, tout nous serait accessible, mais nous n’en avons pas (forcément) la possibilité. Nous sommes sous l’emprise de notre connaissance. Nous ne savons pas tout et nous ne connaissons pas tout ce qu’il est possible de savoir, la connaissance étant infinie. Cette

imprudents que nous errons dans des temps qui ne sont point nôtres, et ne pensons point au seul qui nous appartient, et si vains que nous songeons à ceux qui ne sont rien, et échappons sans réflexion le seul qui subsiste. C'est que le présent d'ordinaire nous blesse. Nous le cachons à notre vue parce qu'il nous afflige, et s'il nous est agréable nous regrettons de le voir échapper. Nous tâchons de le soutenir par l'avenir, et pensons à disposer les choses qui ne sont pas en notre puissance pour un temps

suffirait de s’en ressaisir. Or, ce passé peut être la condition d’une pos­sible crise d’identité, d’une distance trop grande entre la conscience de soi et le soi. Non pas un manque de mémoire mais un passé dont les aspects concrets entraînent la fragmen­tation de soi. Ces considérations sur les fondations de notre identité invitent à penser deux excès possibles. Le premier, croire en une coïncidence par­faite entre la connais­sance de soi et ce que nous sommes ; cela tuerait l’esprit et le rendrait aussi

Dissertation Sujet : Puis-je me mentir à moi-même? C’est à partir de notre état conscient que nous observons le monde, évaluons nos actions, et que nous ressentons toutes nos émotions immédiates ou réfléchies. Nous ne sommes pas conscients de tout. Une partie reste inconnue, refoulée dans notre inconscient. Une large partie de nos pensées nous est donc inconnue consciemment. On ment généralement à autrui, lorsque l’on dissimule une vérité que l’on considère néfaste, car on la