Sommes Nous Prisonniers De Nos Croyances

bonne manière d’évaluer les candidats, elle s’apparente d’abord à une matière plutôt qu’à une discipline. Puisque c’est une matière, c’est qqch dont on va se servir pour une transformation. Lorsque c’est une discipline elle fait de nous ce que nous sommes, elle a lieu tout le temps (curiosité, rigueur, musée, théâtre … ). La culture générale c’est ce qui permet une action teinte d’une coloration singulière. La culture est à la fois une activité de loisir, inutile, mais ca reste paradoxal pcq les objets

par du nombrilisme, de l'égo centrisme voire du narcissisme ou au contraire affaibli par le concept du groupe (confucianisme/morale confucéenne). Sartre philosophe existentialiste français du 20ème siècle, dans cet extrait, remet en question la croyance de l'homme pratique car l'autre ne serait-il pas avant tout une condition de mon existence, une condition essentielle à l'acquisition de la connaissance de soi ? Nous allons voir de "Ainsi l'Homme" à "il faut que je passe par l'autre", dans un premier

chêne ou le sapin ? ». Pierre DESPROGES Nous sommes tous des décideurs. Qu’il s’agisse du domaine personnel ou professionnel, de la vie politique, économique et sociale, nous avons tous été conduits à faire des choix, c’est-à-dire à prendre conscience de la nécessité de décider, à formuler des problèmes, à envisager plusieurs options, à renoncer à certaines, puis à faire face aux conséquences de nos choix. Décideurs nous-mêmes, nous sommes également affectés par les choix d’autres décideurs

L’EFFET DES ATTENTES Bibliographie 1. Ouvrage obligatoire LEYENS, J.P. (1983). Sommes-nous tous des psychologues ? Bruxelles : Mardaga 2. Ouvrages conseillés CROIZET, J.C. & LEYENS, J.P. (2003) -Mauvaises réputations : Réalités et enjeux de la stigmatisation sociale, Paris : A. Colin. Feyereisen, P. et de Lannoy, J-D. (1985). Psychologie du geste. Bruxelles : Mardaga Leyens, J.P. et Yzerbyt, V. (1997). Psychologie sociale. Bruxelles : Mardaga I. INTRODUCTION : LES INÉGALITÉS SCOALAIRES Comment

responsables de leur devenir historique et politique et en développant une approche naturaliste et déterministe de la maladie, les Grecs ont par-là même pris conscience que tout n'est pas forcément soumis à la fatalité et qu'ils ne sont pas totalement prisonniers du destin. Or, cette découverte, qui n'est autre que celle de la liberté, constituera un axe majeur du développement de la rationalité occidentale. C'est donc en analysant pas à pas différentes expressions de ce passage tellement fécond du muthos

l’abandonnique L’abandonnique oscille alors entre une quête insatiable d’amour et un rejet destiné à détruire toute relation pouvant déboucher sur un éventuel abandon et mettre en péril cette mère idéale, seule personne susceptible de le combler. Nous sommes donc ici dans une relation paradoxale ou le mental obéissant à la protection de la mère détruit l’amour vrai, l’amour vécu tant que le sujet n’a pas, entre autre, pris conscience que la mère n’est pas la seule personne susceptible de le combler amoureusement

chose, ni dans l'esprit mais est produite par la juste représentation de la chose en notre esprit. Elle se situe donc en notre esprit sans trouver tout à fait son origine en lui. Enfin, toutes les fois que cette conformité n'est pas faite, nous sommes dans la fausseté ou l'erreur. TRANSITION : Dans l'extrait qui suit, le philosophe hollandais Baruch Spinoza (1632-1677), nous propose une synthèse limpide de ce qui précède et de son origine aussi bien que de ses conséquences. Texte 4 :

assertassions. Conséquences : l’autorité d’autrui ne constitue pas le fondement du savoir véritable. L’autorité d’autrui a elle seul ne fait pas loi. L’adhésion de l’esprit doit être consciente d’elle-même afin de ne pas tomber dans le piège de la croyance non fondée. Critique : Puisque l’autorité d’autrui n’est pas un fondement, quelles conditions doit-on remplir ? Expliquer : «  nous ne nous rendons ainsi coupable d’aucun préjugés » Penser c’est juger produire des jugements aux termes d’une

pose pas le problème de la liberté (pour les anciens, la liberté est d’abord un statut socio-politique). Pour les stoïciens, seul le sage est libre car il n’est pas prisonnier du désir, de la peur. Les autres, les « pas grand-chose », ne sont pas libres, néanmoins ils sont responsables (c’est nous qui agissons). Mais de qui sommes-nous responsables ? De nous-mêmes devant nous-mêmes (donc pas ici le sens d’un tribunal), de « ce qui dépend de nous ». Nos pensées et nos actes sont les nôtres ; à nous

formalisés dans la dernière partie de ce chapitre, où nous verrons comment les outils développés ici peuvent servir à l’analyse de la concurrence. Nous allons d’abord étudier in extenso un des jeux les plus célèbres de la théorie des jeux, le dilemme du prisonnier. Cette analyse nous permettra d’introduire plusieurs des concepts fondamentaux, celui de jeu de coopération, l’équilibre de Nash, le raisonnement par induction récursive, le Folk Theorem, et de nous interroger une nouvelle fois sur les limites de