Spinoza Bonne Foi

SPINOZA TRAITÉ THÉOLOGICO-POLITIQUE CONTENANT PLUSIEURS DISSERTATIONS où l’on fait voir QUE LA LIBERTÉ DE PHILOSOPHER NON SEULEMENT EST COMPATIBLE AVEC LE MAINTIEN DE LA PIÉTÉ ET LA PAIX DE L’ÉTAT MAIS MÊME QU’ON NE PEUT LA DÉTRUIRE SANS DÉTRUIRE EN MÊME TEMPS ET LA PAIX DE L’ÉTAT ET LA PIÉTÉ ELLE-MÊME TRADUIT PAR E. SAISSET (Ed. 1842) http://www.spinozaetnous.org SPINOZA Traité Théologico-Politique Texte numérisé par Serge Schoeffert et David Bosman - édition H.Diaz

Ses sens lui montraient la nature en changement perpétuel, mais sa raison lui tenait un autre discours. Il préférait se fier à sa raison plutôt qu'à ses sens. ⇒ Les sens donnent une fausse image du monde (la trahison des sens) ----> Rationalisme (foi inébranlable en la raison) Héraclite (540- Originaire d'Ephèse (Asie mineure) 480 ⇒ Tout change constamment de forme. « Tout s'écoule » av. J.C.) Nous ne pouvons descendre 2 fois le même fleuve. La 2ème fois, le fleuve a changé, et nous aussi. ⇒ Il

religieuse (1912). 2. Mais on peut distinguer entre « religion de simple sulte » et « religion morale » 0n peut ramener toutes les religions à deux: celle qui recherche des faveurs (religion de simple culte) et la religion morale, c'est-à-dire de la bonne conduite. D'après la première, l'homme se flatte que Dieu peut bien le rendre éternellement heureux sans qu'il ait à vrai dire besoin de devenir meilleur (par la rémission des péchés); ou encore, si cela ne lui semble pas possible, il se flatte que Dieu

représente clairement et distinctement ce qu’elle propose à notre volonté qui en dispose avec fermeté et résolution. Pour le dire autrement encore : je suis libre parce que ma raison ne nécessite justement pas ma volonté, car je pourrais agir contre toute bonne raison. Par exemple, même si je sais que le tabac n’est pas bon pour moi, je fume. On pourrait alors dire que c’est là un acte irrationnel ou irréfléchi. Certes ! Mais c’est un acte libre, dans la mesure où c’est par ma seule volonté que j’agis. Pourtant

sentiment de liberté ? II - La liberté comme illusion On doit à Spinoza la critique la plus virulente de la liberté conçue comme libre arbitre. Ce qu'entend montrer Spinoza, c'est non seulement le caractère erroné de la théorie du libre arbitre mais, bien plus, comment cette croyance est le symptôme de la non-liberté de celui qui y croit et l'obstacle principal à la véritable liberté humaine - ce qui, par opposition, permettra à Spinoza de dégager les moyens d'accès à une liberté véritable. On peut

Daniel Pimbé Spinoza Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo La Gaya Scienza, © octobre 2011 1 Table des matières Introduction : biographie .............................................. 5 Un philosophe en exil ...................................................... 5 Pour l’indépendance de la philosophie ............................ 7 Chapitre 1 : La connaissance humaine ........................ 10 La force du préjugé .......................

SPINOZA TRAITÉ THÉOLOGICO-POLITIQUE CONTENANT PLUSIEURS DISSERTATIONS où l’on fait voir QUE LA LIBERTÉ DE PHILOSOPHER NON SEULEMENT EST COMPATIBLE AVEC LE MAINTIEN DE LA PIÉTÉ ET LA PAIX DE L’ÉTAT MAIS MÊME QU’ON NE PEUT LA DÉTRUIRE SANS DÉTRUIRE EN MÊME TEMPS ET LA PAIX DE L’ÉTAT ET LA PIÉTÉ ELLE-MÊME TRADUIT PAR E. SAISSET (Ed. 1842) http://www.spinozaetnous.org SPINOZA Traité Théologico-Politique Texte numérisé par Serge Schoeffert et David Bosman - édition H.Diaz http://www

perpétuellement en accord avec l’éthique ? → Est-il possible de toujours respecter l’éthique ? → Pourquoi respecter l’éthique ? → Quel est le but de l’éthique ? PROPOSITION DE PLAN : Je n’ai pas réussi à en trouver un, je n’arrive déjà pas à trouver une bonne pbq donc pour faire un plan sans pbq c’est un peu dur…  Je pense qu’il serait nécessaire de mettre en avant les bienfaits de la « prise en cpt de l’éthique » puis montrer qu’on ne peut pas tjrs la respecter. Montrer aussi à quel pt l‘éthique peut

LA FOI ET LA RAISON La nature de la foi et de la raison et le conflit éventuel entre les deux sont des sujets de réflexion sur la religion et même en dehors du champ dit « religieux ». Les premiers textes cherchant à les concilier ou à en expliquer l'opposition datent de la pensée médiévale latine des xiie et xiiie siècles1,. Les développement ultérieurs peuvent être trouvés, par exemple, dans l'affaire Galilée, ou chez Luther,Descartes, Spinoza et Kant2. Sur un plan épistémologique contemporain

assimilera même à Babylone.   -        Sur le plan théologique il rejette complètement l’idée d’une rédemption possible de l’Homme, lequel est fondamentalement un pêcheur qui ne peut se faire pardonner le péché originel par un quelconque moyen. La foi du chrétien doit être à la fois toute orientée vers l’adoration de Dieu et de son prochain, non pas pour la rédemption mais pour la simple raison que comme il n’y a pas de moyen de s’expier de ses péchés, il faut vivre toute sa vie dans l’amour de Dieu