Spinoza Bonne Foi

pourraient ne pas être). Mais, la démonstration mathématique a aussi ses faiblesses, et certains philosophes la considèrent comme une simple ébauche de raisonnement, une connaissance inférieure à la connaissance philosophique cf. Spinoza Hegel et Husserl. TEXTE C : Spinoza, Traité de la réforme de l’entendement, §16 (1677) Pour mieux faire entendre ce qui précède, je me servirai enfin d’un exemple unique : soit donnés trois nombres, on en cherche un quatrième qui soit au troisième comme le second

réalité une forte interdépendance de ceux-ci. En effet, l’homme n’est pas un « maître parcourant à cheval son royaume » nous disait Maryse Condé dans Moi, Tituba sorcière de la même manière qu’il n’est pas « un empire dans un empire » (Spinoza). Qu’est-ce que cela signifie ? Cela traduit simplement le fait que l’homme, enasservissant la nature, en l’exploitant de manière outrancière, en la considérant comme un élément dissemblable de sa nature agit contre sa propre

liberté est ma mort, laquelle transforme mon existence en essence, en être, en destin. Mourir c’est être (= ne plus exister) L’homme vit pourtant mal cette situation de totale liberté. Il invente ainsi des subterfuges, notamment la mauvaise foi. La mauvaise foi consiste à faire semblant de croire que l’on est pas libre, c’est se rêver chose (repensons au coupe-papier). le garçon de café ou la coquette tente d’être en soi, à se couler dans le monde en tant que chose. La conscience, nous dit Sartre

avant tout, comme au principe indéfectible ; lui aussi que, sans relâche, notre choix doit rechercher comme notre fin ultime ; lui encore que nous avons négligé et perdu par le péché, et que nous devons recouvrer en croyant, et en témoignant de notre foi. Émile DURKHEIM, Les formes élémentaires de la vie religieuse, I, i. Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent

souffrance vont de paire. Le mécanisme du désir suppose la souffrance. Mais le désir est bien plus. C'est ce nous montrerons dans une deuxième partie. Tout désir est tension mais c'est cette tension qui dirige l'action. Toute action n'est évidemment pas bonne. Aussi, ne s'agit-il pas de poursuivre tous nos désirs. Nous achèverons notre réflexion à dire qu'on ne peut pas se contenter de dire que tout désir est bon mais seulement ceux qui rendent possible l'accomplissement de soi. C'est dans le Banquet

disciples, croient y voir énoncées des recettes et veulent les appliquer, qui au politique, qui au militaire, qui à la séduction amoureuse, qui à l’économie du marché »[22]. Tel a été grosso modo le sitz im leben[23] qui a révolté l’homme que Spinoza appelle « sagace », l’obligeant à remettre partiellement en cause la morale chrétienne, foulant ainsi au pied le type d’État proposé par Thomas d’Aquin tout en transformant les pensées politiques d’Érasme et de Martin Luther en une base radicalement

82 Hobbes - problématique 2 : Être libre, est-ce faire ce que nous voulons ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Épictète - problématique 3 : Faut-il raisonner pour être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Spinoza - problématique 4 : Peut-on dire que la liberté est d’abord la reconnaissance de la nécessité ?. . Dialogue 2 : Choisissons-nous vraiment ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 à 23 Les échos des philosophes : citations

dogmatisme opère un tour de passe-passe : il fait passer pour indiscutable ce qui est discutable. Il fait passer pour vrai, donc pour objet de savoir ce qui est objet de croyance personnelle. Il fait passer pour valable universellement ce qui relève de la foi, donc de l’adhésion subjective. Il est péremptoire car il impose son « dogme », sa doctrine en interdisant de la discuter. Mais la philosophie s’inscrit aussi contre le scientisme , contre cet esprit terre à terre et en ce sens la philosophie défend

pourquoi la recherche de la vérité est un travail nécessaire et indispensable qui permet d’éviter l’erreur judiciaire. . Pour autant, les vérités prouvées sont –elles des vérités définitives? Peut-on dire que les énoncés mathématiques sont vrais une bonne fois pour toute par exemple ? La géométrie euclidienne, qui passe pour le modèle de toute théorie, repose sur un ensemble d'axiomes et notamment de postulats qui ne sont vrais que dans le cadre de l'espace-plan. Le passé des sciences nous révèle qu'une

la communauté de vie. Cicéron estime qu’il y a la justice à proprement parler : « ne nuire a personne si ce n’est pour répondre a une injustice » .C’est par exemple le respect de la propriété. Mais ,La justice repose aussi sur la fides ( la bonne-foi), le respect de la parole donnée dans les contrats. « que soit fait ce qui a été dit ». Il y a à côté de cette justice a proprement parler la Caritas : la bienfaisance. Aider les autres par un acte volontaire mais au delà de ce qu’on leur doit