Spinoza Bonne Foi

intérieur, s’il n’est peut-être pas en lui-même suffisant, est du moins une condition nécessaire pour déterminer objectivement le bien et le mal. Par ailleurs, chaque homme possède cette faculté d’auto-jugement qui se manifeste positivement par la bonne conscience (ou sentiment d’avoir accompli son devoir et fait le bien) et négativement par la mauvaise conscience (ou sentiment de faute qui se fait connaître sous la forme du scrupule ou du remord). Même le pire criminel fait l’expérience de la culpabilité

conscience/pensée : prendre/avoir conscience de quelque chose, façon dont la chose m’apparait, est plus ou moins claire, plus ou moins lucide. - point de vue moral : « cas de conscience », « avoir bonne ou mauvaise conscience » : renvoie à ce que je vaux vraiment, conscience morale interdisant la mauvaise foi, nous sommes apparemment les mieux placés pour savoir si ce qu’on fait est bien ou pas. - point de vue psychologique : qu’est-ce qu’un être doué de conscience Point de vue cognitif : la conscience

capricieux et libre qui n'en faisait qu'à sa tête : c'est le finalisme. C'est expliquer les évènements à partir de l'idée de but et l'intention comme une sécheresse, une tempête … Tout ce qui arrive dans la nature serai l'intervention d'une volonté bonne ou mauvaise. Cette vision est à la fois animiste et anthropomorphique. L'anthropomorphisme c'est donner une forme ou un comportement humain à ce qu'il ne l'ai pas : la nature se venge. [ on a spontanément tendance à comprendre le reste de la nature

totale du sujet. C'est l'existence et non l'essence qui définit le sujet : il est libre car il se définit uniquement par ses actions. Aucune norme ne peut prédominer sur l'action. L'inconscient n'existe donc pas ou n'est qu'un acte de « mauvaise foi », car il concerne ce que le sujet préfère ignorer, il s'oppose ainsi à la thèse freudienne sur l'existence d'un inconscient. Da fait, pour lui, la psychanalyse qui traite la vie mentale comme une chose, soumise à des déterminismes psychiques, est

le principe moteur de toute existence humaine.   Le désir est producteur de valeur. A l’encontre d’une conception négative du désir comme manque, Baruch Spinoza voit dans le désir une puissance positive d’affirmation de soi. «Nous ne désirons aucune chose parce que nous la jugeons bonne; mais au contraire, nous jugeons qu’une chose est bonne parce que (...) nous la désirons» (Éthique ). Le désir est à l’origine de toute valorisation.   Désirer, c’est désirer le désir. Ce qui est proprement humain

peuple, d'un prophète ou d'un sage qui a enseigné un idéal de vie. La religion peut être définie par ses trois grandes caractéristiques : Les croyances et les pratiques religieuses Le sentiment religieux ou la foi L'union dans une même communauté de ceux qui partagent une même foi : l'Eglise. C'est ce qui différencie une religion de la magie. L'étude des religions, disparues ou existantes, montre le caractère universel de ce phénomène et une très grande variété dans les doctrines et les pratiques

du corps. I : Le corps n’est pas un malheur pour la conscience n Descartes, sur un plan philosophique, à l'intérieur d'une démarche qui cherche méthodiquement à découvrir une vérité, entièrement indubitable », décide de se débarrasser « une bonne fois » de tous les préjugés reçus depuis l'enfance. Dans cette perspective, il est conduit à opposer ce qu'il a conscience d'être spontanément, avant sa méditation philosophique, et ce qu'il est vraiment, dont il ne prend conscience qu'au terme de

traditions, ils vont se livrer à une révision critique des notions fondamentales concernant le destin de l’homme et l’organisation de la société caractérisée par une entière confiance dans la raison humaine chargée de résoudre tous les problèmes et par une foi optimiste dans le progrès : l’esprit philosophique est un nouvel humanisme. Il trouve son expression la plus complète dans l’Encyclopédie, grande œuvre collective destinée à diffuser les « lumières », à combattre l’intolérance et le despotisme, et à

question du salut qu’il va chercher d’abord dans les religions. P17-18 : Salut : le fait d’être sauvé, d’échapper à un grand danger ou à un grand malheur = la mort => promesse de la vie éternelle par les religions. Le christianisme : par l’amour et la foi, nous pouvons gagner la vie éternelle, la mort n’est qu’un passage. P18 : Pour les athées, la philosophie est aussi une tentative de réponse à cette question du salut relative à la mort. P19  : D’autant plus que la mort c’est bien plus que la fin de

que je remets en question la propre existence de ma conscience ou le contenu de mes représentations, alors je doute, donc je pense. On voit donc clairement que la conscience de soi est une certitude absolue. C – Les limites de la confiance Pour Spinoza, la conscience serait influencée par le corps le désir. Nous avons conscience de nos actions, mais nous n’avons pas conscient de ce qui me pousse à agir, et nous nous croyons libres. De même, Marx suggère que notre conscience serait influencée par