Spinoza Bonne Foi

doctrine des idées innées, Leibniz examine ce qu’il en est du rôle de la sensibilité et des idées innées dans le domaine pratique et moral. C’est que, comme nous l’avons vu, avec l’analyse de la manière dont les hommes cherchent à être heureux, on a une bonne pédagogie, peut-être, du statut et de l’influence en nous de l’idée innée. Mais surtout Leibniz dit clairement, dès le début de l’ouvrage, qu’il ne souhaite pas que l’on s’imagine qu’avec la doctrine des idées innées il cherche à justifier l’autoritarisme

force de penser un véritable idéal à l’intérieur des frontières de la réalité. BONHEUR SELON KANT (un peu long, il faut sélectionner) Le bonheur est un thème que Kant a traité de manière secondaire dans son œuvre, car contrairement à Epicure ou Spinoza il ne doit pas constituer le but de l'existence humaine, mais bien que son approche soit peu pertinente il est possible de dégager une doctrine kantienne du bonheur. 1 Qu’est-ce que le bonheur ? Selon Kant la notion même de bonheur pose d’abord un

s’il faut dire que l’hypothèse d’un inconscient psychique, tel que l’a fait par exemple Freud, enlève la liberté et donc la responsabilité de l’homme ; ou bien, s’il ne faut pas dire que cette hypothèse, au contraire, est un alibi de bien mauvaise foi qui permet de fuir la responsabilité de ses actes. Ne peut-on pas, finalement, concilier cette hypothèse avec l’exigence de responsabilité ? Nous voyons ici le plan se dégager : D’abord, dans une première partie, nous argumenterons l’idée que l’hypothèse

ces hommes qui ont débaptisé le prophète de la politique ? Dans ce cas, disons avec Moser : Sancte Machiavelli, ora pro nobis ! Julien BUKONOD REMERCIEMENTS Entreprendre ce travail sans témoigner notre gratitude aux hommes et femmes de bonne volonté qui nous ont prêté main forte, serait faire entorse à Gilbert Keith Chestertone (1874-1936) pour qui le remerciement est « la plus haute forme de la pensée » et la gratitude, « le bonheur doublé par l’émerveillement ». En prime, s’il est vrai

raisonnable par-delà ses déterminations individuelles. Pourtant, ne peut-on pas clamer, au vu de tels préceptes, que « l'essence même des expressions morales est d'être des non-sens »? Alors que les sociétés se sont vues progressivement dépossédées d'une « foi en l'Homme » qui se plaçait peut-être à la source de la pensée des Lumières, la critique radicale des « morales traditionnelles » ouvre la voie à de recherches nouvelles, formes de rencontre de la revendication philosophique et des sciences contemporaines

n’est pas à part Abstraire -> ce qui oppose l’abstrait et le concret -> la définition d’abstrait st déjà assez abstraite -> concevoir c’est d’être capable d’abstraire c) La découverte de la Renaissance : Chez Saint Augustin = l’homme intérieur à la foi -> après sa conversion -> il a dis « avant je n’aimais pas, j’aimais aimer »-> soif d’absolu comblé par Dieu Chez Montaigne -> la reconnaissance de l’individu -> Montaigne comme saint Augustin va développer un récit autour de soi -> un nouveau genre

divine. Dieu dans les deux religions est en dehors de la nature visible, il est au-dessus. Elles substituent à une mythologie une métaphysique (soit l'explication des causes premières). Le judaïsme a aussi transmis l'idée d'une nature humaine qui est bonne à l'origine mais qui a été pervertie par le péché. La quête du chrétien est de retrouver cette pureté. L'héritage stoïcien: on va retrouver le personnalisme stoïcien dans le christianisme, qui va être amplifié. La révélation chrétienne

| Ces trois vertus majeures, baignées par l’amitié qu’Aristote entend bien comme réciproques, ont toute une escorte de vertus mineures, plus soumises aux conditions sociales et à l’opinion : libéralité, affabilité, indulgence, bonne humeur, pudeur, … toutes étant des équilibres entre deux extrêmes instables, ingénéralisables, nuisibles. Ces vertus sont des activités, et des activités sociales. De ces activités jaillira un plaisir comme épanouissement de l’acte. 2) La vie sociale

racine est unique pour ces reproductions multiples. « La lumière est portée à l’existence par le Père des Lumières » : l’homme ne peut pas accéder à Dieu par son effort intellectuel mais c’est Dieu qui se manifeste à lui. « J’aperçois qu’elle est bonne est belle » Par sa propre initiative, Dieu communique et répand sa beauté sur les êtres intelligents. En tant que cause de tout être, il inscrit dans tous les êtres intelligents, le désir de retourner vers lui. De plus, Dieu, comme bien en soi communique

assurer de ne pas la manquer ? Première partie : la volonté du vrai en question Que l'on dise "toute vérité n'est pas bonne à dire " ou que l'on dissimule la vérité (cf. mensonge), la valeur que nous pouvons reconnaître à la vérité se trouve relativisée et, avec elle, l'intérêt que nous lui portons. En effet si toute vérité n'est pas bonne à dire, c'est qu'il y a quelque chose de plus important qu'elle, que nous faisons passer avant elle. A. Le point de vue de Nietzsche