Spinoza Bonne Foi

Et là, c’est curieux comme Spinoza emploie une méthode géométrique, vous savez que l’Éthique se présente sous forme de propositions, démonstrations, etc., et en même temps, plus c’est mathématique, plus c’est extraordinairement concret. (…) Il nous fait une espèce de portrait géométrique de notre vie qui, il me semble, est très très convaincant (...) C’est vraiment l’existence dans la rue (…). C’est à vous de dire si ça vous convient ou pas…" G. Deleuze, Cours sur Spinoza du 24/01/1978 Université de

je dis ‘Je’ ? Reprise des notions ‘la conscience’ et ‘le sujet’ La culture 2d/ La mise en évidence d’un principe infra-rationnel en l’Homme ruine-t-elle tout discours philosophique sur la conscience ? 2d1/ Conscience et mauvaise foi 2d2/ La conscience comme intentionnalité : le passage d’une conception intellectualiste de la conscience comme source de vérité à la conception phénoménologique de la conscience comme donatrice de sens   La vérité La conscience *** Au terme

réalité la traductrice de l'œuvre de Newton, Émilie Du Châtelet, maitresse et collaboratrice de Voltaire. Les Lumières sont un mouvement culturel et philosophique qui émerge dans la seconde moitié du XVIIe siècle sous l'impulsion de philosophes comme Spinoza, Locke, Bayle et Newton, avant de se développer dans toute l'Europe, notamment en France, au XVIIIe siècle. Par extension, on a donné à cette période le nom de siècle des Lumières. Par leur engagement contre les oppressions religieuses et politiques

question sur la nature irréconciliable du bonheur et de la vérité. La quête de la vérité primerait sur la poursuite du bonheur ? La problématique du sujet nous présente bonheur et vérité comme incompatible, on ne peut être heureux et dans le vrai à la foi. Le bonheur serait ainsi une douce illusion et ne serait heureux que l’imbécile incapable de se confronter à la décevante réalité. De la même façon, la vérité ne serait qu’une réalité amère qui contraindrait les hommes la reconnaissant au malheur et

( celle du groupe). De même pour Spinoza la conscience est illusion, illusion de savoir, de liberté. Pour Spinoza  les hommes ont des désirs, ont aussi conscience de leurs désirs, mais ils ignorent les causes de leurs désirs ( qui peuvent être la passion , la dépendance, l’influence des autres, le conditionnement culturel). Ainsi leur conscience leur fait croire que la source, et la cause de leurs désirs, résident en elle, ce qui est pure illusion pour Spinoza. 2/ Les limites de la conscience :

l'etre est le neant, de Sartre il defandait la possiblité de se mentir à soi-même en appelant ce comportement la "mauvaise foi" Sinon des petites idées comme ça : -on espère tous certaines choses sur sa vie (dictées par nos rêves et par les exigences sociales) et on n'arrive pas forcément à nos buts. On peut être tenté de se mentir pour mieux accepter nos échecs. -on peut être trôp exigeant avec soi et se mentir car on ne voit pas la réalité telle qu'elle est. Comme les filles minces qui veulent

on ne pourrait jamais être vraiment certain de rien. Rien ne « prouve » en effet que telle ou telle explication d’un événement historique donné, par exemple, soit la bonne. Les sciences de l’homme seraient toujours soumises au conflit des interprétations. On ne peut pas davantage affirmer qu’Aristote ait eu raison contre Platon, Spinoza contre Descartes, Rousseau contre Hobbes ou Voltaire contre Rousseau, dans les solutions que chacun d’eux ont pu apporter à certains problèmes philosophiques précis

chercheurs ont demandé à des patients atteints de cécité partielle de placer une carte dans une fente ou de saisir différents objets rectangulaires présentés dans leur champ aveugle. Les patients ont pu accomplir ces tâches avec une précision assez bonne, adaptant la pince formée par le pouce et l’index à la forme des objets à saisir, et orientant la carte selon l’axe de la fente. Mais lorsqu’on introduisait un délai entre la présentation du stimulus et la réponse motrice, cette dernière se

chercheurs ont demandé à des patients atteints de cécité partielle de placer une carte dans une fente ou de saisir différents objets rectangulaires présentés dans leur champ aveugle. Les patients ont pu accomplir ces tâches avec une précision assez bonne, adaptant la pince formée par le pouce et l’index à la forme des objets à saisir, et orientant la carte selon l’axe de la fente. Mais lorsqu’on introduisait un délai entre la présentation du stimulus et la réponse motrice, cette dernière se faisait

pas un ensemble des règles : il est une « chose ». Et par chose, Villey entend les relations justes entre les hommes. Ces relations ne sont pas voulues ou pensées par les hommes, mais elles ont une existence réelle. Le droit consiste donc dans une bonne proportion et constitue un ordre social harmonieux et spontané, indépendant de l’intervention volontaire des hommes. Il appartient à la « science » (la jurisprudence) de découvrir ce droit naturel par induction et de la formuler sur le mode indicatif