Spinoza Les Exigences

précisément de nous porter toujours au-delà du simple possible ? 2- Peut-on ne pas désirer l'impossible ? a) Par essence, le désir se distingue du simple besoin. Le besoin est manque du nécessaire, « exigence ou nécessité naturelle ayant une cause physiologique ». Le désir, au contraire, est défini par Spinoza dans l'Ethique comme un besoin conscient : « le désir est l'appétit accompagné de la conscience de lui-même ». Ainsi, il est du domaine de la représentation, il appartient par essence au monde de

arguments en faveur de l’existence de Dieu 12 a. L’argument d’autorité 12 b. Pas de création sans créateur 12 c. L’ordre du monde 12 d. La preuve par le désir 13 e. L’argument ontologique 13 3. La foi et la raison (Spinoza) 16 4. Les limites de la raison (Pascal, Kant) 17 5. Vivre et connaître (positivisme, Russell, Freud) 20 B. Le problème du mal 22 1. Le mal n’existe pas 23 a. Le mal n’existe pas 23 b. Le mal est la condition du bien

doit être de quelque conséquence. La connaissance de soi sollicite la rectitude de la pensée, l'esprit critique et une certaine considération pour le « regard » extérieur des autres. Par sa nature subjective, elle sollicite pour se consolider les exigences métacognitives et en retour, le gain de lucidité sur les caractéristiques personnelles rend possible un savoir plus consistant. Une utilité variable À en croire de grands auteurs, la connaissance de soi a des avantages variables et peut même être

bête)- exemple : Antigone de Sophocle * cette tragédie illustre l’essence même de ce qui est irréconciliable ; dire que la conscience a une dimension tragique c’est dire que la conscience ne peut pas exister sans un conflit intérieur dans lequel les exigences de la force et celle de la morale se croisent et s’affrontent- Blaise Pascal : * scientifique et philosophe de la fin du XVIIe s« Le cœur a ses raisons que la raison ignore » * Pascal développe l’idée que l’on ne peut pas savoir la réalité humaine

notre épanouissement, qu’elle répond à une exigence en la satisfaisant, qu’elle apaise ce qui est troublé. Pour Socrate dire que ce sont les désirs satisfaits qui participent de cette exigence c’est une perspective de courte vue. Ce qui est agréable l’est un temps, dans une situation particulière, à et pour un moment donné. En revanche ce qui est bien l’est tout le temps. Nous avons dit tout à l’heure que le bien est une exigence et dit que cette exigence est pour Calliclès satisfaite par les désirs

car où serait pour lui le motif d’agir ? Dieu lui-même est sensible, puisqu’il agit » (Deuxième dialogue). «  La seule raison pour laquelle on agit n’est point active » (Emile, V). Ainsi, dans la continuité de Descartes (Passions de l’âme) et Spinoza (L’éthique), Rousseau dresse un tableau systématique des sentiments ; deux couples de principes opposés : - avant la raison : amour de soi* et pitié* - après la raison : conscience morale* et amour propre* L’amour de soi est le sentiment absolu

précisément de nous porter toujours au-delà du simple possible ? 2- Peut-on ne pas désirer l'impossible ? a) Par essence, le désir se distingue du simple besoin. Le besoin est manque du nécessaire, « exigence ou nécessité naturelle ayant une cause physiologique ». Le désir, au contraire, est défini par Spinoza dans l'Ethique comme un besoin conscient : « le désir est l'appétit accompagné de la conscience de lui-même ». Ainsi, il est du domaine de la représentation, il appartient par essence au monde de

les entretiens : « Un tyran me dit : «  je suis le maître, je peux tout ». Tu es le maître de ma carcasse, prends là, tu n’as aucun pouvoir sur moi ». Ceci illustre bien la liberté intérieure, la volonté n’est pas soumise à une force extérieure. Spinoza, Traité théologico-politique : « on pense que l’esclave est celui qui agit par commandement et l’homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n’est pas absolument vrai, en réalité, être captif de son propre plaisir c’est le pire

actions qui sont dans son intérêt propre ; le sujet enfin accomplit sur l’ordre de la souveraine Puissance des actions visant à l’intérêt générale et qui sont par conséquent aussi dans son intérêt particulier. Baruch Spinoza, Traité théologico-politique (1670), chap. 16 Pour Spinoza, l’obéissance à la raison est donc liberté. 4 Benjamin Constant (1765-1830), De la liberté des anciens comparée à celle des modernes (1819). 5 4. La liberté d’expression La liberté d’expression est une

un déchirement, elle incarne dans son essence et dans l’étymologie même de son prénom hébreu Chaïm, qui signifie vie- celle qui arrive dans la souffrance et existe dans les affres et les tourments du quotidien, cette judéité que ne renierait pas Spinoza mais à la différence de Chagall Soutine n’y puisera pas matière à peindre Soutine est dans la filiation du  Greco, Rembrandt est son maître en peinture et presque son confident spirituel, il puisera chez lui ce regard porté au tréfonds de soi