Spinoza Si Les Hommes Avaient Le Pouvoir

_Toc194758039 h 13 2. Les sentiments moraux PAGEREF _Toc194758040 h 14 3. Leudmonisme dAristote PAGEREF _Toc194758041 h 15 4. Lutilitarisme anglais PAGEREF _Toc194758042 h 15 III. Lthique de la vie et de la joie PAGEREF _Toc194758043 h 15 A. Lthique de Spinoza PAGEREF _Toc194758044 h 15 B. La philosophie de la morale de Nietzsche PAGEREF _Toc194758045 h 16 1. La vie, source de toute valeur PAGEREF _Toc194758046 h 16 2. Lvaluation des valeurs PAGEREF _Toc194758047 h 17 3. La gnalogie de la morale morale

Note: | Observations: | Dissertation sur: Faut-il avoir peur de ses désirs ? D'après le philosophe Spinoza, l'homme est un être de plaisir, de désir. Un désir peut être vu comme un besoin. Quelle différence pouvons-nous faire entre un besoin et un désir ? Le besoin est une nécessité naturelle alors que le désir est un besoin culturel, artificiel, superflu. Chaque hommes et chaque femmes ont déjà éprouvé un désir. Vous savez cette sensation de manque lorsque nous nous imaginons une chose

fait-il la misère ou la puissance de l'homme ? Dans un premier temps nous verrons que le désir est essentiel à l'homme, d'ailleurs pour Spinoza il fait partie de l'essence humaine. Autrement dit cette caractéristique est commune à tous les hommes. En effet quelle que soit notre culture ou notre personnalité nous éprouvons sans cesse du désir. Ainsi Spinoza distingue en distingue deux sortes : les actifs et les passifs. Dans ces derniers, ce que je désire ne dépend pas de la nécessité de ma nature

penser ou encore de vivre. Avec la thèse de Freud qui énnonce que la religion est consolatrice pour l'homme et qui devient donc parfois nécessaire. L'homme croit alors en un pouvoir supérieur , celui de Dieu. Chacun trouverait alors en Dieu une consolation , une sorte d'écoute divine , qui ne jugerais pas et qui pardonnerai les hommes. Selon Bergson, la religion aurait pour but de renforcer l'homme. Les croyances peuvent aussi se décliner sous forme de superstitions. En effet , l'homme en doute va avoir

allons donc montrer qu’être libre c’est d’abord dire non aux contraires extérieurs : la liberté émerge de la désobéissance. Tout d’abord désobéir aux lois de la nature. « l’homme doit se rendre comme maitre et possesseur de la nature » dit Descartes. Si l’homme « doit » se rendre maitre et possesseur de la nature, c’est bien qu’à la base il ne l’est pas. Au départ il obéit aux lois de la nature. Il est celui qui se soumet à des lois qu’il n’a pas choisies. C’est un héritage, il les subit. Son salut

passé de l’humanité. Cette discipline s’apparente à une science par sa rigueur et son exigence de vérité. Mais si l’histoire est une science, ce n’est pas une science exacte mais une « science humaine », c’est-à-dire une science dont l’objet est l’homme. Or le comportement des hommes ne peut être étudié ni rapporté comme ceux d’une planète ou d’une molécule de gaz. Les actions des hommes doivent être interprétées et organisées afin de prendre la forme d’un récit structuré et signifiant. L’objectivité

en connaissance de cause ? Par ailleurs, dans de nombreux cas, l'homme se croit libre alors qu'il est déterminé par des causes qu'il ignore : la liberté peut-elle être illusoire ? Enfin, l'homme vivant en collectivité, il est possible de se demander si la liberté n'est pas de fait toujours restreinte par l'existence des lois. I.L'existence de la liberté A.L'évidence de la liberté 1.Définition de la liberté Étymologiquement l'homme libre s'oppose au serf, à l'esclave. L'homme libre, c'est celui qui

conscience : cette expérience témoigne du fait que nous avons un pouvoir de décision qui peut à tout moment avoir besoin de se déterminer malgré des circonstances peu favorables. Ainsi si je suis forcé de porter un faux témoignage sous peine de mort, malgré ces terribles circonstances, je sais néanmoins que je dois faire un choix. On peut se demander toutefois dans quelle mesure la conscience n’est pas en vérité déterminée à son insu et si en vérité tout choix n’est pas qu’une illusion ? Que ce soit

aux conséquences parfois graves. - Le Don. Suzuki, le maître Zen, a écrit : « D’instant en instant, nous créons et c’est la joie de notre vie. Mais ce « je » qui toujours créé, toujours donne n’est pas le petit « je », c’est le grand « je ». Même si vous ne réalisez pas l’unité de ce grand « je » et de tout, vous vous sentez bien quand vous donnez quelque chose parce que vous vous sentez alors un avec ce que vous donnez »1. J’ajouterai que lorsque vous réalisez cette unité dont parle Suzuki,

d'analyser l'interrogation « Peut-il » qui peut donner lieu à différentes questions telles que : Existe t-il des désirs naturels ? Sont-ils bénéfiques à l'homme ? Comment les définir ? Le désir naturel s'applique t-il seulement aux hommes et non aux autre êtres vivants ? Si nous supposons que ces désirs sont utiles, peuvent-ils devenir néfastes ? Le désir est souvent perçu comme un « sentiment » obligatoire chez l'homme pour qu'il puisse vivre dans la continuité, cependant est-ce que ce désir est sans