Spinoza Traité Politique La These

il pense en géomètre, et ses raisonnements atteignent souvent un degré d'abstraction élevé et manifestent une complexité difficile à dénouer. Enfin le texte du Contrat social met constamment en perspective, les conceptions de nombreux penseurs politiques. Or, la plupart du temps, les références demeurent implicites. Si un lecteur éclairé du XVIIIe siècle pouvait sans trop de peine, saisir les allusions à Hobbes, à Pufendorf, à Grotius ou à Locke, elles échappent la plupart du temps à un lecteur

UNIVERSITE DE YAOUNDE II SOA UNIVERSITY OF YAOUNDE II SOA FACULTE DES SCIENCES FACULTY OF LAW JURIDIQUE ET POLITIQUES AND POLITICAL SCIENCE DEA : Droit Privé Année Académique 2003-2004 DIRECTION D’ETUDES U.V. DROIT DES OBLIGATIONS DEA DROIT PRIVE THEME : La période Précontractuelle Préparé et présenté par : 1-MICHIREN NG. HALIROU 2- YEPNDO David Rosier 3-ASSACO OBAM Mireille 4-AKONO MINLO Ruben 5-TABOULACK FOKOU Constant 0 PLAN INTRODUCTION I-La Période pré contractuelle n’est soumise

hellénistique ». Pendant les 3 siècles qui vont suivre, elle va persister et s’achever en 30 avant JC (rayonnement de l’empire romain). Ce qui va continuer à rayonner c’est la culture grecque. Déclin et décadence par rapport aux modèles socio-politique de l’époque et qui ont déjà fait la fortune de la grande période classique. La mort d’Alexandre fait disparaître le modèle de la citée-état (Athènes, Sparte) => autonomie et indépendante. Et on voit apparaître une multitude d’états (la plus part

les problèmes dans lesquels les concepts interviennent. • Il faut être attentif aux petits détails de la formulation. Exemple : interroger sur la liberté et sur être libre, ce n’est pas tout à fait la même chose. « La liberté » nous conduirait à traiter de problèmes davantage métaphysiques, « être libre » nous invite à tenir compte de la dimension existentielle, la position en acte du problème. Mais il ne faut pas exagérer la différence. • Concrètement, les distinctions conceptuelles doivent être

compris les problèmes dans lesquels les concepts interviennent. Il faut être attentif aux petits détails de la formulation. Exemple : interroger sur la liberté et sur être libre, ce n’est pas tout à fait la même chose. « La liberté » nous conduirait à traiter de problèmes davantage métaphysiques, « être libre » nous invite à tenir compte de la dimension existentielle, la position en acte du problème. Mais il ne faut pas exagérer la différence. Concrètement, les distinctions conceptuelles doivent être

telle idée, mais de faire en sorte que chacun devienne son propre juge. Ainsi Socrate examine les thèses de ses interlocuteurs et met en évidence leurs insuffisances et leurs faiblesse. A la différence des orateurs politique et des sophistes Socrate ne cherche pas à défendre une thèse par tous les moyens, son but n'est pas de convaincre son interlocuteur, mais de susciter en lui interrogation et réflexion1.1 La philosophie telle que Socrate la cultive n'est donc pas tout d'abord expression d'une

jugements de valeurs. Elle juge, elle évalue, elle est comme un juge intérieur évaluant ce qui est : les faits, les actes et même les pensées d’après ce qui doit être, c’est-à-dire d’après des valeurs ou des normes qui peuvent être morales, religieuses politiques, juridiques, esthétiques, etc. On peut donc se demander s’il faut vraiment séparer cette conscience psychologique et cette conscience morale. Ne serait-ce pas en fait une distinction illusoire ? Toute conscience, nous avons dit, est un certain

absolue ; elle est à distinguer de l'inconscient. Individu Toute réalité possédant une certaine unité, dont la division entraîne la dégradation ou la destruction (un corps vivant par exemple). L’individu est aussi l’être particulier qui présente les traits de son espèce, et possède en outre des caractères qui le différencient de tous ses congénères. Intentionnalité Qualité d’une conscience qui vise un objet qui lui est transcendant. Chez Husserl, la conscience se constitue au travers de cette visée

mémoire que se façonne le monde occidental. Comment et pourquoi les civilisations humaines construisent-elles des personnages si exceptionnels que leurs hauts faits demeurent dans les mémoires, alors même que les circonstances historiques s’effacent ? Thésée tue le Minotaure, Alexandre tranche le noeud gordien, Vercingétorix s’oppose à César, de Gaulle lance l’Appel du 18 juin… : le héros est d’abord un homme d’action. Il surgit lorsque la communauté risque de régresser vers le chaos, a besoin de refaire

tendance qui nous pousse vers un objet espéré source de plaisir. C’est un élan qui nous anime. Au sens plus essentiel, le désir est une puissance d'exister, de ressentir et d'agir. C’est l'essence même de l'homme. C’est en ce sens que, dans les mots de Spinoza, le désir est la forme humaine et consciente du conatus. Le conatus étant l'effort d'un être pour persévérer dans son être : sa puissance d’exister, de résister et d’agir (voir Éthique, posthume 1677, III, 6 et démonstration). Désir et besoin