Spinoza Traité Politique

conditions, hypothèses 13 B. La critique du kantisme 13 1. Le problème de l’égoïsme 13 2. Les sentiments moraux 14 3. L’eudémonisme d’Aristote 15 4. L’utilitarisme anglais 15 III. L’éthique de la vie et de la joie 15 A. L’éthique de Spinoza 15 B. La philosophie de la morale de Nietzsche 16 1. La vie, source de toute valeur 16 2. L’évaluation des valeurs 17 3. La généalogie de la morale : morale des forts et morale des faibles 17 4. Par-delà bien et mal 18 a.

texte .............................................. 27 2. La coexistence des libertés .................................................. 29 Le droit et la loi .......................................................................... 29 Liberté politique, libertés individuelles .................................... 30 Texte 5 : Droit de nature et loi de nature, T. Hobbes (15881679) .......................................................................................... 31 Pour mieux comprendre

Problème à analyser Comment le pouvoir politique doit-il s’exercer pour l’épanouissement du citoyen ? III) Axes d’analyse et références possibles Axe 1 : le désiquilibre du pouvoir politique est préjudiciable à l’harmonie de la société. * Un pourvoir dictatorial est une entrave à la liberté. (Voir LOCKE, Traité du gouvernement civil. Spinoza qui affirme que tout Etat qui inspire la crainte ne favorise pas la liberté, Traité Théologie politique) * Le manque d’autorité de l’Etat est

 Spinoza, Traité théologico-politique, VII : "Si chacun avait la liberté d’interpréter à sa guise les lois de l’Etat, la société ne pourrait subsister, elle tomberait aussitôt en dissolution, le droit public devenant droit privé. Il en va tout autrement dans la religion. Puisqu’elle consiste non dans des actions extérieures, mais dans la simplicité et la candeur de l’âme, elle n’est soumise à aucun canon, à aucune autorité publique et nul absolument ne peut être contraint par la force ou

hellénistique ». Pendant les 3 siècles qui vont suivre, elle va persister et s’achever en 30 avant JC (rayonnement de l’empire romain). Ce qui va continuer à rayonner c’est la culture grecque. Déclin et décadence par rapport aux modèles socio-politique de l’époque et qui ont déjà fait la fortune de la grande période classique. La mort d’Alexandre fait disparaître le modèle de la citée-état (Athènes, Sparte) => autonomie et indépendante. Et on voit apparaître une multitude d’états (la plus part

l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n'est pas absolument vrai, car en réalité être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c'est le pire des esclavages (…). » Spinoza. Commentaire :  Spinoza part d’une opinion commune : être libre, c’est faire ce qu’on veut, faire ce qui nous plaît. C’est la liberté extérieure de faire ce qu’on veut ou désire dont il est ici question. Il conteste cette définition commune de la liberté de

peuples primitifs vivent ainsi une histoire très lente. Le deuxième aspect revient à des dieux qui sont l'expression tutellaire des grandes formes sociales et des grands traits des caractères humains. Ce deuxième état part d'une idée de la société. Les sociétés changent, les hommes naissent, vivent, et meurent. Les ordres politiques changent, mais les grandes définitions de la société restent les mêmes. Le temps emporte toute chose mais des éléments demeurent qui constituent les aces de la société

et surtout aux jésuites. Nombreuses sont les remarques sur les rapports de la religion avec la politique et son influence sur les princes. On trouve aussi des réflexions sur le dogme, la nature de Dieu, le libre arbitre et les lois religieuses. Il y a des critiques sur les théologiens, sur les disputes religieuses et sur l’intolérance. La plupart des thèmes religieux correspondent aux sujets traités dans les œuvres principales et leur distribution chronologique reflète leur importance relative

universel du monde matériel, de l’histoire, des réalités socio économiques ou personnelles. L’autre n’a trait qu’au relatif , au côté éminemment personnel et subjectif de chaque homme. Aussi en se demandant s’il faut opérer un choix entre le bonheur et la vérité , on se place d’emblée sur le terrain D’une opposition entre l’objectif que doit refléter la vérité et le subjectif qui a trait au bonheur, notion toute Personnelle et variant d’un être à l’autre. On considérerait dans ce cas

période marquée par des troubles politiques (perte de l’indépendance d’Athènes) et par une rupture dans l’histoire de la philosophie : naissance de la philosophie comme art de vivre, conception popularisée par les stoïciens. L’école d’Epicure (l’école du jardin, fondée à Athènes en –306) est contemporaine et concurrente de l’école du portique (stoa en grec), le stoïcisme. Sa devise = « pour vivre heureux, vivons cachés ». Epicure, qui ne se mêle pas de politique, professe son enseignement au sein