Spinoza Traité Politique

temps La culture - Le langage - L’art - Le travail et la technique - La religion - L’histoire La raison et le réel - Théorie et expérience - La démonstration - L’interprétation - Le vivant - La matière et l’esprit - La vérité La politique - La société - La justice et le droit - L’État La morale - La liberté - Le devoir - Le bonheur Repères : Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthèse - Cause/fin - Contingent/nécessaire/possible - Croire/savoir

Jubenot, Marie Noëlle, Ms, Acad, Political Economy, France, Reims, "L'individualisme, l'altruisme et la démocratie " -I I. L’individualisme méthodologique et la démocratie L'économie politique a associé dés l’origine le libéralisme à l'individualisme, l’utilitarisme et hédonisme. Il en résulte une théorie économique largement centrée sur le rapport de l'individu face à ses biens. L'individualisme méthodologique n’est pas synonyme d’égoïsme. C’est une explication des phénomènes sociaux à

désintéressement : peut-on assimiler désintéressement et gratuité ? si absence d'intérêt personnel immédiat il y a, ne peut-on pas fonder un intérêt commun, collectif à chercher la vérité, dans le champ de l'action pratique comme dans le domaine politique ? recherche désintéressée et sagesse vont-elles de pair ? Ecueils à éviter : - Réduire le sujet à une optique purement épistémologique, ou de philosophie des sciences. - Confondre vérité d'évidence, certitude, vérité fondée en raison, vérité

(associé esclavage / absence liberté) Activité humain + humain Esclave Absence de conscience Privation du désir Absence de liberté Absence de morale Raison (ADR chez Aristote) La Conscience (Descartes : je suis une pensée) Le Désir (Spinoza : notre essence) Liberté (perfectibilité chez Rousseau) Le langage (siège de la pensée) Travail est-il une condition au développement de mon humanité ? Animal Hommes : besoin d’éducation  être inachevé Travail : nous modifie et modifie la

Introduction Lors de la campagne du référendum en faveur de la constitution européenne, ont été avancés des arguments économiques et politiques. Les échanges et les traités commerciaux ont permis une entente entre les peuples, de telle sorte qu'aucune guerre n'a eu lieu depuis. Pourtant le « non » l'a emporté. Cela traduit-il un refus de l'échange, ou seulement une méfiance vis-à-vis de ses apports supposés ? Par définition, et même dans les faits, il semble y avoir confluence entre les paramètres

généreux comme en témoigne son émotion face à la jeune fille à la cruche d’huile . Ainsi , Jacques est un personnage entier qui peut paraître excessif par son comportement atypique . B) Une politique du refus Ensuite , il semble important de souligner que Diderot construit le personnage de Jacques sur une politique du refus . Si Diderot fait de Jacques un personnage excessif , il refuse de le décrire selon des caractères formels tels que l’âge ou le physique . Diderot veut que le caractère de Jacques

Support du cours Elaboré par Gilles JOACHIN Philosophie politique Programme de la licence en sciences politiques à l’UTAD Conakry 1ère année – 1er semestre © UTAD 2009 / 2010 – Gilles JOACHIN Syllabus du cours de Philosophie politique cours de 45 heures (dont 15 de TD) - 6 crédits UTAD- Licence en sciences politiques – semestre 1 Introduction : La philosophie politique se définit, depuis ses débuts en Grèce, comme la tentative de saisir par

L'auteur évoque le fait que de nos jours, les hommes ne se satisfont que de choses futiles, « vulgaires plaisirs » (l.10), et que cela suffit à les rendre heureux et à occuper toutes leurs pensés. Comme le disait Baruch Spinoza dans le chapitre 16 de Traité théologico-politique, « ...en réalité être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c'est le pire esclavage... » ils se croient libres car ils peuvent accéder à tout ce qu'ils veulent mais cela n'est

impossibilité de crise économique - l’état minimal a. La primauté de l’individu La société est conçue comme une collection d’individus rationnels à la poursuite de son intérêt. L’individu est le début et la fin de la réflexion économique. Spinoza jette les bases de cette vision libéraliste : « la somme des intérêts individuels aboutit à l’intérêt général ». L’individu est rationnel c'est-à-dire qui maximise sa production. Rationalité ne signifie pas infaillibilité ni égoïsme. Le théorème d’Aaron

(Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10