Spinoza Traité Politique

personne humaine, ou au-dessus de la fidélité due à l'ami : ainsi pourrait-on objecter ici à Kant, avec B. Constant, qu'il est des cas où la vérité ne doit pas être dévoilée si toutefois elle doit mettre en danger une personne humaine. b. Le problème politique de la liberté d'expression C'est un lieu commun de dire que « chacun a le droit d'avoir son opinion ». Mais, si chacun a le droit de penser ce qu'il veut, a-t-il pour autant le droit de dire, grâce au langage oral ou écrit, tout ce qu'il veut sans

le vrai, le bon pour le mauvais, la liberté pour son absence. Il se peut que je puisse faire un choix, que je sois conscient de ma liberté, mais que je ne m'aperçoive pas de mes illusions sur ce choix. Celui qui accepte et fait sienne une opinion politique parce quʼil est séduit par lʼorateur qui la lui propose, pourra se prétendre libre et conscient de lʼêtre, il nʼen demeurera pas moins vrai que sa conscience sera illusoire. " Dès lors que je crois être libre, peut on soutenir que je le suis réellement

présentée et annotée par B. Bernardi (Paris, Flammarion, 1996). Marie Dominique COUZINET, "Questions de philosophie politique à la Renaissance". La Renaissance a posé la question politique en termes de savoir : quel savoir peut-on avoir sur la politique ? La politique peut-elle faire l’objet d’une science ? Dans quels termes et jusqu’où ? En tant que partie de l’éthique, la politique a le statut d’un savoir pratique (prudence) théorisé par les Anciens (Aristote et Cicéron surtout, mais aussi Platon)

lumières • Révolution dans les sciences et programme de la philosophie des Lumières • 2 Diffusion du savoir - l’Encyclopédie • 3 Critique de l’organisation sociale • 4 L'influence de la Philosophie des Lumières dans les changements politiques • 5 Les Lumières, source de la Révolution française  • 6 Valeurs et représentations sociales des Lumières o 6.1 Changement de représentation o 6.2 Idéal du philosophe o 6.3 Coexistence des sentiments et de

Étymologiquement, « morale » vient du latin « moralis » et désigne ce qui a trait aux mœurs, au caractère, aux attitudes humaines en général et, en particulier, aux règles de conduite. Tout en distinguant l’éthique de la morale, les éthiciens contemporains, à l’image de Dominique Folscheid et Jean-François Mattéi, s’accordent à dire que la langue française emploie le terme d’origine latine (moralis) pour désigner ce qui est lié à la pratique, et le terme d’origine grecque (éthikè) pour définir la

servent les rêves, les fictions, les utopies ? Les sciences humaines ont cherché à repérer les structures qui se dissimulent derrière les bouillonnements de l'imaginaire. Bachelard et la puissance de l'imagination créatrice Platon, Spinoza, Hume, Kant ont traité de l'imaginaire et de l'imagination. Mais c'est avec Gaston Bachelard, puis, dans une moindre mesure, avec Jean-Paul Sartre que seront posés les jalons d'une réflexion philosophique sur l'imaginaire. Selon Gaston Bachelard (1884-1962)

l’action. La connaissance détermine une éthique et une politique : il faut connaître les normes du bien pour pouvoir agir conformément à lui. La vie heureuse est le but de beaucoup de philosophies morales. Il faut observer, pour acquérir des connaissances, tout remettre en question, pour déterminer une politique, une valeur. Par exemple, au XVIII ème siècle, en France des philosophes (comme Voltaire, Rousseau), tout en observant les régimes politiques d’autres pays, et en se questionnant sur l’être humain

| | | |Sophiste |GF | | | |Le politique |GF | | | |Hippias majeur |GF |Ell

5x18) ; L’Entendement, la Raison, L’Activité, La Sensibilité (42 pages, 11,5x18). Idem, du cours d’histoire de la philosophie, le résumé sur des feuillets 11,5x18 des notices consacrées à Socrate (3 pages), Aristote (4 pages), Bacon (3 pages), Spinoza (1 page), Locke (2 pages), Leibniz (6 pages), Kant (3 pages) ; des extraits du résumé du cours de Métaphysique : Le problème métaphysique de la connaissance, ou de la valeur de l’esprit humain comme instrument de connaissance – Le scepticisme,

est la libre condition de l’homme qui n’est pas esclave ( servus ) ou prisonnier. Par opposition à l’esclave, traité comme un outil inanimé privé de droits, le maître ou le citoyen dispose librement de sa personne et participe activement à la vie de la cité: c’est la liberté politique au sein de la cité. Ainsi la liberté fut d’abord un statut, c’est-à-dire une condition sociale et politique garantie par un ensemble de droits et de devoirs, avant d’être concue par les philosophes et les theologiens