Suicide Assisté Utilitariste

DURKHEIM (1858-1917) : Sociologue français. Il chercha dans l’étude des sociétés et des lois qui régissent les fondements d’une science des mœurs. « De la division du travail social » (1893) ; « Règles de la méthode sociologique » (1895) ; « Le Suicide » (1897) ; « Les formes élémentaires de la vie religieuse » (1912). courssegmiparisx.canalblog.com Université Paris Ouest Nanterre La Défense - cours SEGMI FREUD, Sigmund (1856-1939) : Fondateur de la psychanalyse. Neurologue, il effectue

de vigueur et d’optimisme, il y a une vie déclinante, dégénérescente, faible, malade. Il y a des hommes en qui un instinct morbide l’a emporté, et qui les tue à petit feu. On trouve cette pulsion de mort dans l’homme dépressif et chez celui qui se suicide. Mais on la trouve aussi dans certaines formes culturelles historiques. Par exemple, le christianisme est une force, créée par certains hommes (Platon, Jésus), qui s’oppose à la vie et qui la détruit en interdisant le plaisir, en condamnant l’égoïsme

la montée de l’individualisme la responsabilité d’une affaire dans laquelle ils voient d’abord la remise en cause de l’autorité de l’Etat, Durkheim répond à ces critiques en montrant qu’il y a deux individualismes : un individualisme égoïste et utilitariste qui risque certes de saper les fondements du lien social, mais aussi un individualisme reposant sur la solidarité et la coopération qui est, pour Durkheim, le seul fondement possible de la cohésion sociale dans les sociétés modernes. A l’inverse

limites que posent une société : comment et pourquoi société pose des interdits sur quoi se fonde la vie en société. Société est capable de réactions sociales quand il y acte interdit. Déviance aussi révélateur disfonctionnement de la société comme le suicide (Durkheim étudie parce que c’est révélateur des disfonctionnement de la société qui ne sait plus aussi bien intégrer les individus et réguler leur plaisir). Pose aussi la question de la normalité ? C’est quoi être normal. Au 19 èmes on va avoir des

et son corrélat, l'honneur ou le prestige ” (Alain Caillé,“ La sociologie de l'intérêt est-elle intéressante? ” Sociologie du travail 3, 1981, p. 258). 3. Jeremy Bentham (1748-1831) IL donne la première formulation détaillée de la doctrine utilitariste (John Stuart Mill & Jeremy Bentham, Utilitarianism and Other Essays, Penguin, 1987). Est “ utile ” tout ce qui tend à augmenter la somme des plaisirs ou à diminuer la somme des souffrances. Les modalités d’un plaisir (ou d’une souffrance) sont:

menaçant qu'il fait partie de nous-même. Exclure, c'est chasser, rejeter, fermer sa porte, renvoyer. A la limite c'est annuler : l'exclusion logique, c'est ne plus faire partie d'un ensemble - ou exclure une hypothèse :" On a exclu l'hypothèse du suicide". Exclusion est aussi synonyme d'incompatibilité :"ces exigences excluent tout accord, rendent impossible toute négociation". Exclure c'est nier toute coexistence. Celui qui est exclu de la coexistence, de l'intégration, c'est l'étranger – extraneus

sociale [167] 2.2.2 Démarche de l'individualisme méthodologique et intérêts pour l'intervention sociale [169] 2.3. Analyse de quelques problèmes sociaux dans la perspective de l'individualisme méthodologique : les cas de l'homicide conjugal et du suicide [173] Chapitre VII : Théorie systémique de la rationalité de l'acteur et changement social [179] 1. Critique boudonienne des théories du changement social [179] 2. Paradigme des effets pervers et changement social [184] 3. Paradigme des effets pervers

libertés ou les reconnaître. Avec le Consulat et l’Empire il n’y a plus de déclaration des droits, c’est un véritable retour en arrière. Pour retrouver l’esprit révolutionnaire il faut aller à la Restauration et la Monarchie de Juillet, où l’on assiste au retour de déclaration des droits. Avec la 2nd République (Constitution de 1848) la peine de mort est abolie en matière politique, l’esclavage ne peut exister sur aucune terre française. Le 2nd épisode Napoléonien sera moins liberticide que le

souffrance, l’application de la peine sera forte. La justification utilitariste : ici, on abandonne l’idée de souffrance on met en avant l’utilité sociale de la peine. Le délinquant est puni car il porte atteinte au corps social, il subira une peine en adéquation avec sa faute envers le corps social. Ce qui implique d’autres conséquences. La justification positiviste : c’est une école qui vient contredire les postulats de l’école utilitariste, elle est représenté par Lombroso, Ferri et Garofalo qui vont

juger l'existence d'autrui : ce n'est pas parce qu'une personne a une telle existence qu'elle n'a pas une existence qui vaille la peine d'être vécue. Qui peut juger? Cela pose quelques difficultés : imaginons un système juridique qui permette le suicide, on va y intervenir avec notre propre vision externe. ➢ Cela ne veut pas dire non plus que toute vie soit sacrée. Il y a des vies qui ne valent pas la peine d'être vécues par les personnes qui les vivent. ➢ Citation "il y a une contradiction