Suicide Egoiste Durkheim

L’Art et le SacréIntroduction1.      A L’origine du sentiment du sacré : RELIER (nul homme n’échappe au  sacré)1.1.   Origine de la reliaison par le sacré (Le numineux de Rudolf Otto)1.2.   La solitude destructrice et suicidaire de l’homme (Durkheim)1.3.   La sublimation par le groupe (Freud et René Girard)1.4.   Le sacrifice ou la violence des frères (le bouc émissaire – Delphine Horvilleur rabbin)2.      Genèse du sacré dans l’œuvre d’art : DELIMITER (donner sa place à l’homme dans le monde)2.1

point développé par un grand sociologue français, DURKHEIM ‘ de la division du travail social’ en 1893, il fait deux remarques, d’abord en travaillant, je répond aux besoins des autres, je me rend indispensable à eux ils ont donc intérêt à tenir un lien avec moi. Et réciproquement quand je travail, je me rend compte que j’ai besoin des autres et que j’ai intérêt à entretenir les liens avec eux. Ce lien social organique comme l’appelle DURKHEIM, car les individus qui travaillent sont indispensables

représenter un tel objet ou un tel événement tend à devenir l'objet d'une attitude rituelle. Mais cette loi elle-même ne fait qu'exprimer un aspect encore plus général de la pensée primitive que Radcliffe-Brown atteint en inversant la position de Durkheim. Pour Durkheim, le sacré n'est tel que par la société qui le fonde et le détermine. Les espèces naturelles deviennent sacrées parce qu'elles ont été choisies pour représenter les groupes sociaux. Le sacré est, dans les choses et dans les êtres, une forme

26 DEI Voir « Durée moyenne d’écoute par individu (DEI) » 26 DET Voir « Durée moyenne d’écoute par téléspectateur (DET) » 26 Déterminisme 26 Diffusion d’une innovation 27 Distinction 27 Division du travail social (De la) (ouvrage d’Émile Durkheim paru en 1893) 27 Domination (selon Max Weber) 27 Domination charismatique (selon Max Weber) Voir « Domination » 28 Domination légale-rationnelle (selon Max Weber) Voir « Domination » 28 Domination symbolique Voir « Violence symbolique » 28

qu’il est aujourd’hui urgent de « refaire le lien social », de « refaire société », de « réanimer les institutions » face aux effets dissolvants de l’individualisme ou des mutations économiques ou encore de se protéger contre l’anomie ont replacé Durkheim au centre des références. Les problématiques de la sociologie se sont profondément transformées et de nombreux sociologues sont passés d’une réflexion en termes de conflits sociaux, de domination, de luttes de classes ou de mouvements sociaux à des

la societe nest possible qua travers l’élargissement des marches puisque les besoins sont universel et grands. Une bonne société ne conforme oas toujours les preceptes de la morale individuelle, parfois la recherche par chacun de son inetret egoiste, coïncide avec la réalisation de l’intérêt genrale, cest le mecanisme de marche. Lexemple des échanges marchands entre les citoyens montre que lhumanite est dans un espace universel. Parmi les autres concept qui sont exlique par le vision universaliste

mettre en faut de l’échelle sociale les personnes qui réfléchissent et non avec des actes manuels) La bureaucratie selon Max Weber A) En préambule Biographie Weber n’était pas marxiste mais a repris qq principes. Contemporain de Durkheim République de Weimar 1864-1920 République via le traité de Versailles Descendant d’une lignée d’industriels allemand (Westphalie) son père était député au Reichstag (parlement) -> nationaliste et libéral : de droite. Mais son père partisan

éducatives. Il nous propose de comprendre une institution éducative telles « une réalité sociale, relativement autonome, stable ou régulière, contraignante selon des règles, et qui se spécifierait par sa fonction sociale. » P28. Reboul à l’instar d’Emile Durkheim, affirme que c’est effectivement par sa fonction que l’institution joue un rôle effectif dans la société et par la confiance présumée en la capacité de ses membres, qu’une vie sociale est possible. La famille, l’école et l’Université restent les

économistes libéraux du XIXe siècle sont en marge de l’enseignement universitaire, de l’autre les influences catholiques, très présentes dans les facultés de droit vont contribuer à développer une approche critique de l’utilitarisme et du caractère égoïste et mécanique de l’homo-œconomicus auquel est opposée la notion de « personne humaine »12. L’influence du catholicisme social est un phénomène majeur à prendre en compte si on veut comprendre le positionnement des économistes universitaires français

ainsi place dans notre définition n'est pas moins essentiel que le premier ; car, en montrant que l'idée de religion est inséparable de l'idée d'Église, il fait pressentir que la religion est une chose éminemment collective. »   Emile Durkheim, Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912), Le Livre de Poche, 1991, pp. 103-104. Analyses et commentaires : La religion comme fait social en tant qu’Eglise. - Les croyances religieuses et les rites qui en sont solidaires