Suicide Egoiste Durkheim

reproche au désir quand on sait que la majorité des philosophes l'ont condamné ? 4 possibilités : 1) Soutenir la thèse que tous nos désirs sont mauvais c'est donc une forme extrême d'ascétisme qui peut avoir comme argument que tous nos désirs sont égoïstes. 2) Que certains sont mauvais et d'autres sont bons ; on peut faire la distinction entre les désirs qui portent sur des biens non-partageables c'est-à-dire des biens rares donc des biens qui nous mettent en concurrence, en compétition. Au contraire

 et de  plus en plus nombreux, il faut faire un grand nombre d’entrées, et donc plaire au public.  D’ailleurs  on  dit  de  manière  pragmatique  trouver  son  publique,  ce  qui  implique  qu’aujourd’hui  les  films  ne  sont  pas  des  réalisations  égoïstes  mais  plutôt  un  spectacle  fait pour le plus grand nombre. Dans un monde où le cinéma est nommé 7eme art, mais  où la recherche est celle de la masse regardante on tombe bien sûr face à un paradoxe,  qui ne fait que s’accroitre lorsque les films ne plaisent pas et sont rejeté

Allemagne. F. Tonnies (1855-1936) qui définit en 1887 la communauté rurale qui est fondée sur des relations de solidarité qui s’oppose avec la communauté urbaine basée sur l’échange. La différence entre ces deux communautés est le salariat. Selon Durkheim la révolution industrielle désancre les populations de leurs racines géographiques, culturelles, sociales. La révolution détruit les particularismes locaux, restructure la société. Double révolution : industrielle & politique. Elles sont liées aux

| | | |Émile Durkheim (1928) | | |

l’homme, mais de lien de parenté. En ne tenant pas compte des lien de parenté et d’amitié, le développement économique se fait. Ce genre de pensée n’est pas naturel à l’homme, il s’apprend, selon Hayek. 11.2.3 Une société fondée sur l’échange égoïste Nous ne parlons pas de nos besoins, mais de leur avantage. (ex : du boulanger, marchand). Nous convainquons autrui qu’il aurait avantage à nous donner ce que nous avons de besoin, en échange de ce qu’il a de besoin. Forme de l’action économique

est aggravée par des lois laïques encore trop injustement appliquée. La morale et la loi La morale religieuse avait cela d'intéressant, qu'elle culpabilisait les « puissants » au profit des humbles. Elle accusait leurs conduites égocentriques et égoïstes, pour valoriser au contraire les bienveillants. La morale, dans ce sens est tout à fait cohérente avec les valeurs démocratiques. Ce n'est absolument pas la posture des valeurs laïques censées remplacer ces règles morales. Au contraire, le système

sommes tous des homo œconomicus, qui ne songent qu'à prendre et à garder, il risque l'hypothèse inverse : Ne serions-nous pas plutôt du genre homo donator, plus enclins à donner qu'à recevoir ? Du coup, plutôt que de chercher à expliquer comment des égoïstes « rationnels » pourraient se transformer en altruistes coopératifs, on doit s'interroger sur les bonnes raisons qui nous dissuadent de donner. Jacques T Godbout, professeur-chercheur à l'institut national de la recherche scientifique (Université

plus courante, c’est la vision des modernes mais cette modernité se traduit par une grande méfiance des structures publiques et du savoir populaire. La politique sera une politique de l’expertise externe. Influence : Descartes, Comte, Durkheim, Lazarsfeld et Bourdieu Ontologie (l’étude de l’être)  : Le monde est régi par des lois sociales et le réel est représenté par l’ensemble de ses lois sociales sous-jacentes. Pour avoir la connaissance il faut atteindre

impossible et possible. Il ne faut pas croire quelque chose possible quand c’est impossible. Mme Bovary rêve d’un amour impossible mais elle le croit possible donc elle va aller de déception en déception. De son mariage, de ses amants pour aboutir au suicide quand elle réalise que c’est impossible. Parfois, même assouvis le désir peut être décevant, tout d’abord si on se connait mal, ou alors, c’est l’objet de notre désir que l’on connait mal. On peut le connaitre par ouï-dire, il n’est pas fiable car

Non à cause des problèmes politiques. 10.3.3 Quel est le type de société que la technique moderne peut favoriser ? Emile Durkheim (1853–1918), De la division du travail social (1893) : « Une société fondée sur la division du travail donne aux individus une certaine liberté de penser puisqu’elle les incite à se spécialiser et donc à les distinguer des autres. » Durkheim distingue deux formes de solidarité sociales : CHAPITRE 10. LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE 101 – la solidarité mécanique