Sujet De Mémoire En Médiation Culturelle

policière, on commence aussi à introduire des actions culturelles et éducatives destinées à intégrer les jeunes vivant dans la pauvreté. Ce modèle français de prévention repose sur une conception de l’Etat « instituteur » (notion de Pierre Rosanvallon) alors que dans les pays anglo-saxons on préfère la collaboration du « voisinage » (neighbourhood : surveillance laissée aux voisins pour prévenir des comportements déviants). Parmi les actions culturelles mises en place sous de Gaulle, on peut citer les

gréco-latine et du judéo-christianisme, comme on voudrait parfois nous le faire croire. Il y a donc un travail de mémoire à effectuer sur « l’héritage oublié » de l’islam [1], notamment. En réalité, ce travail a été engagé depuis quelques décennies ; il doit être entrepris non dans un esprit de revendication religieuse, communautariste ou autre, mais d’ouverture scientifique et culturelle. Rappelons au préalable que la présence matérielle de l’islam sur notre continent est à la fois ancienne et profonde

fondamentale pose le pb de la subjectivité en général. Beaucoup de concepts gravitent autour d’elle et sont à approfondir. La notion de conscience doit s’étudier parallèlement avec d’autres concepts : inconscient, désir, pulsion, passion, illusion, mémoire, perception, raison, imagination... (et d’autres encore) Attention au concept d’ inconscient : le pb cs/incs est très récent. a. Distinguer le concept des philosophes (comme Leibniz, Nietzsche, Alain, Bergson, etc.) du concept psychanalytique (Freud

personne, y compris des professeurs, amis, étudiants, administrateurs, et participants à toutes les formes d'activité. Ceci tient compte de la nature sociale des processus d'acquisition et de la place d'une collaboration sociale plus large dans un sujet donné, comme la science. Les approches socioconstructivistes remontent aux théories de VYGOTSKY. Par rapport au constructivisme, l’approche sociocognitive ou socio-constructive introduit une dimension supplémentaire: celle des interactions, des échanges

1) Dire "je suis un breton", c'est se donner une identité par une définition culturelle. C'est marquer l'individualité qui me caractérise et m'identifier à une culture dont je suis fier, tout en m’opposant à d’autres. L'ennui, c'est que c'est une réponse très vague. Elle convient à des milliers d'autres êtres humains bretons comme moi. Elle définit seulement une appartenance de l'ego, une appartenance qu'il est à même de revendiquer. Ce n'est qu'une étiquette commode pour me faire valoir en me distinguant

connaissances, afin d’être en mesure d’offrir à la personne le meilleur accueil possible, la plus grande disponibilité et l’étude des problèmes sociaux émergents repérés par le travailleur social. 9.1.1. L’organisation de l’espace La première réflexion au sujet de l’espace concerne le service social dans la structure et son implantation dans le service. En effet, un local excentré, peu accessible, au fond d’un couloir mal éclairé, donne le ton sur la place accordée aux travailleurs sociaux. À l’inverse

d’harmonisation des différences culturelles dans un tout multiforme et multivoque. Que les hommes puissent s’y reconnaître égaux dans leur humanité, et citoyens d’une Terre Patrie telle que la conçoit Edgar Morin (Morin, 2007: 46), voilà l’objectif qu’aimeraient voir achevé les auteurs déplacés, voire même déterritorialisés, qui s’efforcent de construire des ponts de dialogue interculturel, utilisant la littérature comme une sorte de franc-parler. Ebranlés dans leurs fondements 119 culturels par l’expérience

Université Paris III Sorbonne Nouvelle UFR Arts et Médias L’atelier-anniversaire au Musée du Quai Branly Claire ROCHET Mémoire de Master 1 Conception et direction de projets culturels Sous la direction de Monsieur François MAIRESSE Mai 2012 « Pour les enfants la mise en place et la tenue de la fête d’anniversaire ont valeur d’obligation et même souvent d’évidence, quelle qu’en soit la modestie ou l’ampleur. Mais pour ceux qui l’organisent elle a valeur de cadeau, par exemple

 Introduction Etudiante en deuxième année de BTS en Economie Sociale et Familiale (ESF), j’ai effectué mon stage au Centre socio-culturel (CSC) Josy et Jean Marc DOREL au Pouzin. Il a été créé en 1983, grâce à la volonté de deux adjoints de la municipalité de l'époque de se doter de moyens plus efficaces pour des missions dans le secteur social et socioculturel. Idéalement situé dans le centre de la ville de le Pouzin, il est facilement accessible à tous. Au début la structure était municipale

font appel à des étrangers dans les secteurs où il n’y a pas de candidat, l’immigration familiale dans le cadre du regroupement familial, et les demandeurs d’asile pour l’obtention de leur statut de réfugié ou de protection subsidiaire. Dans ce mémoire je me suis penchée sur la population des demandeurs d’asile adulte. Ce public a suscité chez moi un intérêt par l’augmentation régulière des demandes d’asile sur le territoire Français. En effet, d’après les données de l’OFPRA en 2011 la demande d’asile