Sujet

« L’universalité du besoin d’art ne tient pas à autre chose qu’au fait que l’homme est un être pensant et doué de conscience. En tant que doué de conscience, l’homme doit se placer en face de ce qu’il est, de ce qu’il est d’une façon générale, et en faire un objet pour soi. Les choses de la nature se contentent d’être, elles sont simples, ne sont qu’une fois, mais l’homme, en tant que conscience, se dédouble : il est une fois, mais il est pour lui-même. Il chasse devant lui ce qu’il est ; il se contemple

Non est beaucoup plus difficile à dire. Dire non, c'est se construire, c'est utiliser l'avis, la pensée des autres pour former la sienne. Si on prend l'exemple des adolescents, ils sont à un âge ou le corps grandit, certes, mais plus que cela, c'est leur esprit qui se forme et pour cela il est indis parce que dire non c'est opposer un refus et lutter contre l'autre ou une action ou refuser un fait etc.. On dit souvent oui par lâcheté pour avoir la paix et on cède ça nous donne aussi bonne conscience

Spinoza Désir - Appétit - Conatus Éthique, troisième partie, Définitions des sentiments: I trad. R. Caillois, Pléiade Gallimard 1954, pp. 525-526. Le désir (cupiditas) est l'essence même de l'homme, en tant qu'elle est conçue comme déterminée, par une quelconque affection d'elle-même, à faire quelque chose. EXPLICATION Nous avons dit plus haut, dans le scolie de la proposition 9 de cette partie, que le Désir est l'appétit qui a conscience de lui-même, et que l'appétit est l'essence même de

Historiographie : Au début du roman, Roquentin a besoin de faire de l’historiographie. Mais, en même temps qu’il prend conscience de la contingence humaine, il trouve ce rôle d’historien de plus en plus difficile à endosser. En effet il se rend compte que la vie n’est pas résumable à quelques événements. Pour que le personnage soit vraisemblable, il faut de la cohérence dans les faits. L’historien transforme la vie de quelqu’un en récit. Il simplifie sa vie, mais par la même occasion, il la falsifie

Si la connaissance de soi est utopique, devons nous pour autant y renoncer ? L'homme a tout le temps voulu connaître sa place dans l'univers, se définir par rapport à ce qui n'est pas lui. Mais si la connaissance de soi est un but extrêmement compliqué, devons-nous arrêter cette recherche ? Dans un premier temps, nous étudierons pourquoi il faut renoncer à une connaissance de soi entière et la laisser au rang d'utopie, et ensuite nous verrons en quoi un être normal est obligé de se connaître

La question porte, si je la comprends bien, sur la naissance de l'intégrisme. La pose de bombes ou toute autre action violente reste une conséquence née d'un état de frustration ou d'une manipulation quelconque. La bombe qui explose n'est en aucun cas le commencement de l'intégrisme, mais plutôt une conséquence, si toutefois il existe un lien antre les deux. Il ne faut surtout pas exclure le fait que les poseurs de bombes puissent être manipulés au nom d'une vérité apparente, mais d'une réalité

La culture caractérise l'entreprise et la distingue des autres, dans son apparence, et surtout dans ses façons de réagir aux situations courantes de la vie de l'entreprise, comme traiter un marché, définir son standard d'efficacité ou traiter des problèmes de personnel. La culture d'entreprise recouvre des définitions multiples, dépendantes le plus souvent des dirigeants qui, en ayant pris conscience, utilisent ce concept à des fins parfois difficilement acceptables, notamment lorsque de l'adhésion

Désir et imaginaire Dans cet extrait de « La Nouvelle Héloïse », publié en 1761, Rousseau va expliciter la notion de désir, comme fortement lié à l’imagination. Pour finalement montrer où réside véritablement le bonheur. Pour lui désir est quelque chose de positif, contrairement à ce que peut penser l’opinion général. Le désir se trouve-t-il dans le désir lui-même, ou dans l’objet du désir ? Tout d’abord il fait l’apologie de l’homme en perpétuel état de désir sur l’homme rassasié et satisfait

On suppose, avec cette question, que la connaissance scientifique abolit des croyances et est elle-même d'une nature différente de la croyance. Or non seulement il semble que la science ne puisse pas abolir certaines croyances (sentimentales, religieuses) parce que ce n'est pas son but, mais en plus il faut se rappeler que savoir, c'est croire en un savoir. Quel rôle positif joue la croyance dans la constitution de la connaissance scientifique ? D’autre part, la connaissance scientifique peut être

Introduction : Les sens semblent être la fonction par laquelle nous percevons le monde. Ils paraissent être parmi les données les plus élémentaires, les plus précoces et les plus universelles : dès la naissance, nous sommes en relation avec le monde et avec lui-même par la sensation, au travers duquel le monde semble se donner de lui-même, se présenter de lui-même à nous. La sensation est une intelligence intuitive et immédiate, la prise de conscience d'un phénomène ( le chaud, le froid, le sucré