Sur Quoi Ma Conscience Morale Fonde T Elle Sa Légitimité

sur mon corps d’un corps extérieur au mien (…) un coup de tampon dans la cire, quoi ! » Deleuze Cours de Vincennes, 27//181. Spinoza définit la connaissance comme connaissance de la cause qui est enveloppée par son effet. Or le premier genre de connaissance (l’imagination) c’est-à-dire la perception et l’imagination (l’expérience) ne sont que la saisie des effets et d’une interprétation erronée, forcément erronée car fondée sur une perception partielle et subjective prise pour totale et objective. Les

L’Etat Introduction 2 A. Le problème du lien social 2 1. Les échanges 2 2. Les sentiments 2 3. La religion 3 4. Les idées morales 4 5. L’Etat 4 B. La notion de pouvoir 4 1. Les formes de pouvoir 4 2. Les trois types de domination (Weber) 5 C. Les différents types de régimes politiques 5 1. Le meilleur régime est celui où le philosophe est roi (Platon) 5 2. Les bonnes constitutions sont celles qui visent l’intérêt commun (Aristote) 6 3. Le meilleur régime dépend de circonstances (Montesquieu)

indiscutables, démontrables de façon absolue. Cette quête ne se fait pas sans peine, et parce que Savoir et Connaissance ne sont pas si synonymes qu’ils le paraissent, nous devons nous demander ce qu’ils nous apportent dans cette investigation. En quoi nous rapprochent ils de la Vérité ? Est-ce dans le Savoir ou dans la Connaissance que nous pourrions arriver au but de cette quête ? Pour répondre à ces questions nous verrons dans un premier temps que le but commun de la Connaissance et du Savoir

Condition de vote La constitution française refuse de réviser la constitution dans certain cas ( Lors d'une invasion d'un pays) Il a aussi des règle de fond: quand on adopte une loi de révision Du texte constitutionnel on ne peut pas faire n'importe quoi "La forme républicaine du gouvernement ne peut faire l'objet d'une révision" Impossible car le pouvoir constituant originaire la interdit. Il encadre l'action du dérivé QUI N'EST PAS SOUVERAIN. L'action du pouvoir constituant dérivé n'est pas souverain

encore dire de la sociologie qu'elle est une discipline relativiste et émancipatrice (le côté libérateur de la sociologie est pour lui le + important de l'enseignement de la sociologie). La sociologie est l'outil qui peut nous permettre de prendre conscience de nos déterminismes ; c'est-à-dire non pas (comme on croit parfois) de nous étiqueter, de nous mettre dans des cases, de nous contraindre justement au déterminisme mais au contraire, à nous en libérer pour pouvoir enfin devenir ce que nous voulons

à ce qui véhicule cette réception primordiale, le Livre, l'Ecriture, la Parole. Ce qui vaut, c'est ce qui vous est offert, d'une offre qui précède toute recherche ou toute requête que vous pourriez formuler. Or ce qui détermine aujourd'hui les consciences à se tourner vers les religions le justifie, à l'opposé, au titre d'une légitime demande. Il est entendu qu'il n'y a aucune signification préétablie dans laquelle vous devriez entrer ou à laquelle vous devriez vous plier ; mais vous avez personnellement

pour accumuler des vérités incontestables. Le grand outil est la Raison. Elle se caractérise par quatre éléments : La distanciation : le scientifique doit se détacher de toute préoccupation normative, de type philosophique, de type moral ou religieux, de tout jugement de valeur. Il ne doit pas se demander ce qui est souhaitable il doit juste se soumettre à étudier les faits. Il doit fonder ses démonstration sur l’observation des faits, le discours est démonstratif et argumentatif

toute référence à un droit naturel, même le « tu ne tueras point ». Précisons que l’exemple, chez Pascal, n’a rien d’accidentel car il permet de dégager un caractère essentiel du droit positif sur lequel se fonde la justice instituée par les hommes : la limite spatiale, territoriale, qui le fonde comme tel, d’où le caractère fini de l’homme et du droit. Plonger dans la multiplicité des points de vue, c’est ainsi plonger dans la finitude. On aborde ici le caractère fini plutôt qu’arbitraire (arbitraire

reconstitution ordre nouveau. Dès lors qu’il y a Histoire (l’Homme peut changer monde dans lequel il se trouve) cela signifie que l’histoire peut apparaitre comme le lieu où se manifeste la liberté humaine. Dès qu’ils prennent conscience que par leur propre conscience, activité morale, activ politique qu’ils peuvent transformer monde l’Histoire devient lieu possible de la liberté humaine. C’est cela que les philosophes des Lumières vont contribuer à penser. Kant (était professeur dont existence était réglé

(1781) et la Critique de la raison pratique (1788), signe la date de naissance véritable de l’esthétique moderne. Elle a été préparée par les philosophes anglais du XVIIIe siècle qui réfléchirent sur le goût, ses rapports à l’entendement humain et à la morale — Burke en particulier, mais aussi Hume, Gerard, Addison, Hutcheson, Alison, et Shaftesbury pour commencer — et en Allemagne, par Baumgarten. Mais c’est Kant qui le premier, et à mon avis pour toujours, a compris la structure du jugement esthétique