Sur Quoi Ma Conscience Morale Fonde T Elle Sa Légitimité

souplesse, de flexibilité. Mais c'est une approche erronée. Cette idée reçue, il faut s'en libérer. cf. Flaubert, Dictionnaire des idées reçues: "Droit - On ne sait pas ce que c'est." On a beau en parler, en fait, on en parle sans savoir vraiment de quoi on parle. cf. Le doyen Jean Carbonnier, juriste français, spécialiste de droit civil, sociologue du droit, en préface de son ouvrage Flexible droit en 1969: "Le droit est trop humain pour prétendre à l'absolu de la ligne droite". Le droit est une science

face aux institutions. Au sens juridique, c'est un principe de légitimité : un citoyen est un sujet de droit. La citoyenneté européenne ne peut-elle se faire qu’au prix du déclin de la nation ou, au contraire, s’aliment-t-elle des valeurs de celle-ci ? Peut-on envisager la citoyenneté sans faire référence à un État ? Nous verrons dans quelles mesures cette nouvelle citoyenneté est au-delà de la citoyenneté nationale puis en quoi cette dernière constitue parfois un obstacle à l’affirmation d’un

C’est le principe qui détermine le mouvement des communautés subordonnées. C’est l’état qui est déjà présent dans la famille comme totalité immédiate. C’est l’état qui, à travers ce processus s’accomplit et se réalise quand les individus prennent conscience de ce qui les lie vraiment dans la communauté politique. La communauté politique, c’est la fin et le principe d’existence de toutes les autres. Hegel comprend bien que la communauté familiale est une réalité instable qui ne peut pas résoudre en

de son interlocuteur en sondant l’esprit de cet interlocuteur. Dans la majorité des cas, Socrate disait que son interlocuteur n’avait pas beaucoup d’idées ; après cela, l’interlocuteur demandait la solution à Socrate, mais ce dernier ne savait pas quoi faire => dialogue aporétique= sans issue, sans solution. Socrate fut jugé et lors d’un dialogue, il s’expliqua (dialogue de Platon). Socrate accouche les âmes, mais il ne propose pas de solution. Ce reproche, tous les philosophes l’acceptent.

d'une grande similitude, avec un fort sentiment de se considérer les uns les autres comme les parties d'un seul Bwami. Le Bwami joue un rôle de régulation dans la vie politique et sociale des Lega. Au-delà du simple enseignement d'une philosophie morale, le Bwami œuvre à la construction d'une société dont le but est l'harmonie des relations humaines. En nous référant à cette pratique traditionnelle du pouvoir, nous voulons repenser autrement l’Afrique, en démontrant qu’elle est capable de se régénérer

guerre, renvoie l’opinion à son attitude pendant les années noires : n’oublions pas le succès du maréchalisme en 1940-1941. Deux mémoires se distinguent :    a La mémoire gaulliste   Le Général de Gaulle définit la nature de son pouvoir : « La légitimité que [Pétain] prétend incarner, le Gouvernement de la république la lui dénie absolument […] en raison du fait qu’il a accepté l’asservissement de la France, pratiqué la collaboration officielle avec l’envahisseur, ordonné de combattre les soldats

la revue Europe), contre la loi sur l’organisation générale de la nation pour le temps de guerre qui abroge toute indépendance intellectuelle et toute liberté d'opinion. Sartre a ainsi déjà un goût pour la provocation et le combat contre l’autorité morale. Il acquiert ainsi une grande notoriété parmi ses professeurs et se fait ovationner dans chacune de ses arrivées au réfectoire. Si Sartre est volontiers un boute-en-train, c’est aussi un grand travailleur, dévorant plus de 300 livres par an, écrivant

affirmation du primat de l'individu ou plutôt d'une affirmation de l'individualisme. En effet ces termes se définissent comme un individu qui se détache des différentes tutelles qui l'encadrent (la famille par exemple), il devient ce par rapport à quoi se pense la société. Une société où s'affirme le primat des individus induit-elle une moindre cohésion sociale ? Dans une première partie, nous allons analyser l'évolution des sociétés qui semblent marquée la cohésion sociale. Pour cela, nous

Introduction Section 1. Droit naturel et philosophie Le droit naturel renvoie à la philosophie dont il est un aspect (philein, s’étonner, avoir des loisirs, s’engager…). Si le droit positif constitue une réponse (aux questions « quoi et comment ? »), la recherche d'un ou du ∆t naturel est une question (« Pourquoi la norme, quel sens a-t-elle ? »). Rendre compte de ce que l’on croit : cercle herméneutique : remettre en question ce que l’on croit. Ex : université a 2 fonctions :

d’équivoque (vocabulaire, syntaxe et rhétorique appropriés) pour que le lecteur entende clairement ce qu’il a voulu signifier; il s’assurera en permanence de la cohérence analytique de sa réflexion (logique du discours et du raisonnement) et du bien-fondé de son propos (qualité des connaissances, pertinence des références et des idées personnelles lorsque celles-ci ont à intervenir). Nous distinguons schématiquement deux types de dissertation. 1. L’étude d’un thème C’est un travail dans