Syncretisme Culturel

le « Petit Livre Rouge » est diffusée à des millions d’exemplaires séduisant une partie de la jeunesse occidentale. A la fin des années « 60 » afin de faire taire toute critique parmi ses proches et les élites du pays, Mao lance la « Révolution Culturelle ». La jeunesse est mobilisée et des millions de jeunes « gardes rouges » rééduquent une population adulte accusée de conservatisme, de pensée contre-révolutionnaire. Là encore, les résultats sont catastrophiques et la Chine en sort profondément

1950, la Chine rompt avec l’URSS à qui elle reproche de trahir le communisme. 1953, mort de Staline. Mao met en place 2 politiques : le grand bond en avant (1958-1961) 1964 : arme nucléaire. En 1964, RPC est reconnu par la France. La Révolution culturelle mais n’est plus au pouvoir après 1961(1966-1968). Il appelle à la modification de la société chinoise. Le symbole de cette révolution : le petit livre rouge de Mao. Il se sert de cette contestation pour reprendre le poste de Président de la république

Doit-on inviter les anthropophages à sa table ? = Avons-nous l’obligation morale d’accepter les pratiques culturelles les plus éloignées ? Il faut être tolérant mais en même temps dénoncer les injustices. Prob : Notre devoir de tolérance envers la diversité culturelle est-il illimité ? Plan : Pourquoi devons-nous accepter toutes les pratiques culturelles ? Un tel relativisme culturel possède-t-il des limites ? Quels critères retenir pour accepter ou rejeter certaines pratiques en toute objectivité 

dans un pays permet-elle de rendre ce pays culturellement plus riche ou cette diversité ne nuit-elle pas à l’unité de la constitution d’une nation ? Dès lors, n’est-ce pas par le principe de laïcité qu’est permise cette synthèse entre diversité culturelle et unité nationale ? I. La diversité des langues rend le pays culturellement plus riche La laïcité sépare dans la société démocratique la relation politique tant entre les citoyens et l’Etat qu’entre eux-mêmes. Elle ne se résume donc pas

prenant en compte la leçon des ethnologues comment penser que c'est un facteur de division, c'est-à-dire vécu comme quelque chose de négatif, quelque chose qui empêcherait l'homme de vivre en communauté ? Le problème est de savoir si cette diversité culturelle , supposée et admise, est un facteur de division alors que la nature voudrait que l'homme vive en société et règle au mieux ses relations en dépassant tout conflit individuel ou communautaire. 1/ La nécessaire distinction des cultures L

Ceci reviendrait à dire qu'il y a deux classes d'hommes, celle des cultivés et celle des incultes. Or l'homme est plus complexe que cela. Dans cette dissertation, on se penchera plus sur la culture au sens de société, de diversité culturelle. La diversité culturelle montre qu'il y a différentes façon de vivre sa vie pour un homme. Les éléments de la vie d'un homme sont des objets que la société va utiliser pour transmettre, qui varient en fonction des époques et des sociétés. Un homme va-t-il

pour la sauvegarde de la médina. De nombreuses associations ont vu le jour. Elles oeuvrent pour la sensibilisation de la société civile, pour la protection et la mise en valeur du peuvent aussi faire partie de la Commission nationale des biens culturels, présidée réelle volonté d’œuvrer pour la préservation du patrimoine, qui est cependant freinée par l’absence de synergie avec l’Etat pour financer et engager une politique globale. Échelle nationale La sensibilisation à la sauvegarde des médinas

naissance étant donné la confusion administrative qui existait durant la Révolution culturelle. Il dit être né le 13 mai 1951, soit le même jour que Sakyamuni, le fondateur du bouddhisme. Il est marié et père d’une fille. Historique. Les pratiques de qigong, adoptées par le régime communiste en 1949, ont été interdites et réprimées comme des pratiques féodales et superstitieuses durant la Révolution culturelle Dans un contexte de détente économique, peu après les premières réformes libérales

capital économique d’autre part un capital culturel. Ce premier correspond à un ensemble de bien patrimoniaux (outils de productions, biens immobiliers, valeurs mobilières …), qui de part leur montant ou leur composition d’une catégorie sociale à une autre seront très inégaux. On en déduit donc que suivant l’héritage d’un petit ou grand capital économique il sera plus ou moins facile de réussir ou s’en sortir dans la vie. D’autre part le capital culturel varie considérablement d’un ménage à un autre

stratification sociale des pratiques culturelles et son évolution »1973-1997. In: Revue française de sociologie. 1999, 40-1. Fluidité et hiérarchie. L'évolution de la stratification sociale en France. pp. 111-119. Pierre Bourdieu, «Espace social et espace symbolique», in Raisons Pratiques, Paris, Seuil, 1994 Comment les pratiques culturelles ont évoluées entre 1973 et 1997 ? Les enquêtes réalisées à l’initiative du ministère de la culture montrent que les pratiques culturelles des français se sont profondément