Synode

plus émancipé que ce protestant-là ? […] Il n’a ni réserves, ni sous-entendu, ni dogmes échappant à l’examen, ni questions interdites, ni limites infranchissables. (p 18) […] Pas de credo, pas de confession, pas d’orthodoxie, pas de concile ou de synode définissant le dogme […] tel est depuis quarante ans l’imperturbable mot d’ordre des protestants libéraux en France. (p. 23) […] Croit-il encore que la Bible soit une suite de révélations édictées par Dieu lui-même dans des conditions miraculeuses

tensions entre l’Etat et l’Eglise A/ L’Empereur est le représentant de Dieu sur terre.· L’Empereur nomme le patriarche· Il convoque et préside les concile oecuméniques, instance de décision des questions religieuses, peu à peu remplacées par les synodes permanents.· Généralement, l’Eglise dépend de l’Etat et le patriarche de Constantinople n’intervient pas pour choisir l’Empereur, même s’il peut prendre la régence si l’Empereur est mineur (exemple de Polyeucte et des jeunes empereurs Basile et Romains)

forme des centaines de moines qui essaiment dans tout l'empire pour répandre la règle bénédictine[71]. Avec le soutien de Louis le Pieux, qui cherche à imposer l'unité religieuse de l'Empire pour constituer un cadre à son territoire, il prépare trois synodes traitant de la réforme du monachisme en 816, 817 et 818-19. Ils imposent la règle de saint Benoît, la libre-élection de l'abbé[71]. Des missi monastici veillent à l'application des décisions. Benoît veut intégrer l'abbaye dans les institutions de

d’armes -pratiquer l’abstinence sexuelle. II. le contenu de la réforme de Benoît d’Aniane : un ascétisme strict. 1) les règles concernant le monastère en général. - C’est le souverain qui choisit les évêques et les abbés d’après l’avis du synode diocésain, à la suite de la réforme il accorde ce privilège aux abbayes. - les pouvoirs de l’abbé sont réduits afin de limiter les abus des abbés laïcs qui tendent à se multiplier. Primat du culte et de la prière aux dépens des fonctions d’évangélisation

l'adoption d'une liturgie unique : les Églises nationales possèdent leurs propres traditions qui ne se fondent que progressivement : la liturgie irlandaise, qui fixe la fête de Pâques à une date différente, l'emporte dans les îles britanniques jusqu'au synode de Whitby (664). En développant la mission chrétienne à partir de 610 et en tissant des relations privilégiées avec les souverains « barbares » notamment, en s'appuyant sur les rois anglo-saxons et sur l'expansion des Francs en Germanie, Rome parvient

manne apportée par Dieu lors de la traversée du désert par les Hébreux (ne ramasser que ce dont on a besoin, ne pas faire de réserves) ont également été interprété comme des appels à la modération de la consommation. Pour l'Église catholique, le synode épiscopal qui a suivi Vatican II a déclaré que la cause philosophique de la société de consommation était un excès d'immanentisme, c'est-à-dire une forme de sensualisme porté exclusivement vers la vie matérielle3. Cette forme de matérialisme est apparentée

public. L'autorité du roi est eprouvée. 1560 = 10% de la population est convertie au prtotestantisme. Il faut alors composer avec ca. La majorité de ces 10% est composée par les "Grands" du Royaume. Donc le roi doit se montrer prudent. En 1559, 1er synode (rassemblement) protestant. Ils vont clairement formuler leur dogme. Pour Henri II cela en est trop. Comme le Concile n'a toujours pas promulgué de resultats, il doit anticiper. Il promulgue alors l'Edit d'Ecouen en 1559 ou il proclame " l'extirpement

entendre son mot de promoteur de ce qui est conforme à la volonté de Dieu quant à la jouissance des biens terrestres. Elle est appelée à devenir la future banque “catholique” ; chose qui fait le rêve des Evêques et de tous les chrétiens depuis le Synode national de 1999 dans le cadre de la résorption des problèmes économiques des communautés chrétiennes. Le système de la caisse centrale à laquelle toutes les coopératives se réfèrent est le support de la réalisation du projet. De fait, toutes les

et de l'action caritative. Chaque communauté prend bientôt elle-même le nom d’Église et garde des contacts plus ou moins étroits avec les Églises voisines ; les évêques d’une même région s’écrivent, se consultent et, à l’occasion, se réunissent en synodes provinciaux. L’augmentation du nombre des croyants conduit à renoncer aux célébrations domestiques de l’eucharistie et à rechercher des lieux de rassemblement plus vastes, mais qui doivent rester discrets, comme les catacombes de Rome. Parfois, si

propre raison et de parler en son nom. Car vouloir que les tuteurs du peuple (dans les choses ecclésiastiques) redeviennent eux-mêmes mineurs, est une absurdité qui revient à la perpétuation des absurdités. Mais une société d’ecclésiastiques, un synode par exemple ou une honorable Classe4 (comme ils se nomment chez les Hollandais) ne devraient-ils pas avoir le droit de s’engager mutuellement par serment sur un certain symbole immuable, pour ainsi tenir sous une tutelle supérieure permanente chacun