Sécularisation Du Mariage

de justifier radicalement (au sens étymologique) l’existence de Dieu quand il faut constater la présence du mal dans l'univers. Ce n’est sans doute plus une exigence pour les esprits des hommes du troisième millénaire : avec l’apparition de la sécularisation au cours du vingtième siècle, l'homme ne tremble plus pour son salut éternel, à la manière du chrétien de la Renaissance. Le projet de l’athéisme ne saurait s’inscrire dans le cadre d’une théodicée, puisque celle-ci postule par définition l'existence

pédagogie de la liberté et de l’autonomie. La crise contemporaine de l'autorité est nouvelle, elle résulte en gros de tous les acquis de la modernité: on peut les résumer très brièvement, à partir de deux observations. D'abord le processus de la sécularisation, qui prive de tout fondement Georges Leroux 4 religieux l'énoncé de l'autorité légitime. Dans une société chrétienne comme la nôtre, ce processus a été à la fois très lent et peu analysé : c’est au terme d’une longue maturation que

appartiennent au clergé régulier (qui vit selon des règles) est attentatoire à la liberté. Deux ans plus tard au cours de la seconde phase de la révolution le système de l’Etat civil est définitivement laïcisé et confié aux mairies en outre la sécularisation du mariage (qui devient un contrat civil) est prononcé en 1792 en même temps que l’instauration du divorce. Dans ce contexte la Constitution civile du clergé est votée le 12 juillet 1790 brise non seulement toutes les traditions de l’Eglise en matière

aux musulmans résidant en Europe d’œuvrer afin que l’islam soit une religion reconnue et que soit également reconnus « à l’instar des autres minorités religieuses, tous leurs droits relatifs à l’organisation de leur statut personnel en matière de mariage, de divorce et d’héritage » (25). La France occupe en ce domaine de l’adaptation de la législation islamique au contexte national une position particulière en raison d’une part de son régime de laïcité, d’autre part de l’importance numérique de la

avec le sociologue Emile Durkheim(1920), ce mot que les constitutionnalistes lui ont assigné en ajoutant le mot politique traduit l’organisation des Hommes, voire la manière dont ils s’organisent pour vivre dans les sociétés ; ainsi, on parle de mariage, école, atelier, ou l’entreprise comme étant des institutions. INSTITUTION PO : Traduit une institution qui a une vocation à exercer le pouvoir, à être candidate. En bref, renvoie au domaine po. S’il y a un mot à cerner, c’est bien celui de po,

le développement de cet élément de la vie social. Ex la vie en couple, un élément de la vie sociale, un élément qui a une grande continuité mais le couple n’est pas une institution, il faudrait qu’il soit appréhendé par le droit, exemple le mariage. Le mariage est une institution, permet de pacifier les choses. Ex : la possession et le droit de propriété. La possession, prendre quelque chose, une donnée de la vie sociale L’institutionnalisation : Mouvement par lequel une donnée de la vie sociale

de très bons exemples illustrant ces pouvoirs magiques. L’amour permet également de trouver un sens à sa vie, si bien que pour certains l’amour est Dieu. Selon Hatfield et Rapson (1987, p.133) : « la déification de l’amour a été tracée par la sécularisation de la société pendant la Révolution Industrielle tel que pour beaucoup, issus des classes moyennes, l’amour est devenu une religion à part entière ». La recherche scientifique a, à ces débuts, accueilli avec appréhension l’étude de l’amour. Compte

Moutte * Fernand Pelez * Daniel Ridgway Knight 2) Sculpture La sculpture française du dix-neuvième siècle est marquée par une production très importante induite par les commandes officielles liées aux transformations urbaines et à la sécularisation de la vie publique : villes et gouvernements, en particulier avec Napoléon III et la Troisième République, rivalisent dans ce domaine. L'ascension d'une bourgeoisie fortunée participe aussi à la vogue de la statuaire avec les monuments funéraires

niveau moyen d’instruction tres faible, et leur acces a l’espace public etait le plus souvent si restreint que meme le culte collectif leur etait ferme 9. Le second point, en revanche, aurait pu etre a l’ordre du jour. Dans les processus de secularisation entrepris alors par les pays a majorite musulmane, le seul domaine du droit laisse aux autorites religieuses fut celui de la famille. Celle-ci resta prisonniere d’un reseau serre de representations et de pratiques pretendument islamiques, en

accepte d'assumer une existence qu'il n'a pas choisie, il consent à sa propre finitude et s'en rend responsable. Ainsi devient-il coupable dans son existence même. La dialectique heideggérienne de la culpabilité, dans laquelle on peut voir une sécularisation de la notion chrétienne de péché originel, ne fait, plus probablement, que réinterpréter pour son propre compte l'idée kierkegaardienne de la félicité manquante et manquée et de la conscience absolue de la faute. Kierkegaard est, en effet, avec