Sénèque Contre Lucrèce

mode était au retour vers la religion : ‘’Le génie du christianisme’’. En décembre, dans ‘’Le moniteur’’, dirigé par Fontanes, il publia une ‘’Lettre au citoyen Fontanes’’ signée « l’auteur du ‘’Génie du christianisme’’ » où il prit nettement parti contre les tenants de l'esprit du XVIIIe siècle. En 1801, il fut rayé de la liste des émigrés et, dans le salon de celle qui devint sa tendre amie, Pauline de Beaumont, il se mêla à la vie littéraire : il rencontra Bonald, Joubert, Mme Récamier, renoua avec

illusions de notre esprit ? Nous avons perdu l'habitude de l'employer, elle est demeurée sans exercice au milieu du tumulte de nos sensations corporelles, elle s'est desséchée par le feu de nos passions ; le cœur, l'esprit, le sens, tout a travaillé contre elle. » Hist. Nat. T. 4, p. 151, De la Nat. de l'homme. Jean-Jacques Rousseau (1754), Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes 12 produire dans sa constitution originelle, et de démêler ce qu'il tient de son propre fonds d'avec

semblables, aussi importantes que mal éclaircies. En considérant la société humaine d'un regard tranquille et désintéressé, elle ne semble montrer d'abord que la violence des hommes puissants et l'oppression des faibles ; l'esprit se révolte contre la dureté des uns ; on est porté à déplorer l'aveuglement des autres ; et comme rien n'est moins stable parmi les hommes que ces relations extérieures que le hasard produit plus souvent que la sagesse, et qu'on appelle faiblesse ou puissance, richesse

l’intolérance Chapitre XII, Si l’intolérance fut de droit divin dans le judaïsme, et si elle fut toujours mise en pratique Chapitre XIII, Extrême tolérance des Juifs Chapitre XIV, Si l’intolérance a été enseignée par Jésus-Christ Chapitre XV, Témoignages contre l’intolérance Chapitre XVI, Dialogue entre un mourant et un homme qui se porte bien Chapitre XVII, Lettre écrite au Jésuite Le Tellier, par un bénéficier, le 6 mai 1714 Chapitre XVIII, Seuls cas où l’intolérance est de droit humain Chapitre XIX, Relation

l'intolérance Chapitre XII, Si l'intolérance fut de droit divin dans le judaïsme, et si elle fut toujours mise en pratique Chapitre XIII, Extrême tolérance des Juifs Chapitre XIV, Si l'intolérance a été enseignée par Jésus-Christ Chapitre XV, Témoignages contre l'intolérance Chapitre XVI, Dialogue entre un mourant et un homme qui se porte bien Chapitre XVII, Lettre écrite au Jésuite Le Tellier, par un bénéficier, le 6 mai 1714 Chapitre XVIII, Seuls cas où l'intolérance est de droit humain Chapitre XIX

assoiffe les âmes, et génère des désirs d’oasis, des envies de paradis où l’eau coule, fraîche, limpide, abondante, où l’air est doux, parfumé, caressant, où la nourriture et les boissons abondent. Les arrière-mondes me paraissent soudain des contre-mondes inventés par des hommes fatigués, épuisés, desséchés par leurs trajets réitérés dans les dunes ou sur les pistes caillouteuses chauffées à blanc. Le monothéisme sort du sable. Dans la nuit de Ouadane, à l’est de Chinguetti où j’étais

honneste : Ea non media, sed nulla via est, velut eventum expectantium, quo fortunæ consilia sua applicent. Cela peut estre permis envers les affaires des voysins : et Gelon tyran de Syracuse, suspendoit ainsi son inclination en la guerre des Barbares contre les Grecs ; tenant une Ambassade à Delphes, avec des presents pour estre en eschauguette, à veoir de quel costé tomberoit la fortune, et 5 prendre l'occasion à poinct, pour le concilier aux victorieux. Ce seroit une espece de trahison, de le

Howard Huyghens Jésus Julien Justinien Kepler Languet Leibniz Locke Lucien Lucrèce Luther Marc-Aurèle Machiavel Mahomet Moïse Molière Montesquieu Morus Needham Nerva Newton Numa Palissy (Bernard de) Périclès Pétrarque Phidias Photius Pindare Platon Pline Plutarque Pope Price Priestley Proclus Ptolémée Pythagore Racine Raphaël Rei (Jean) Rousseau Sénèque Socrate Sophocle Smith Stewart Thalès Thucydide Tibère Turgot Vignes (Pierre

en reviendra rien en aucun cas ? Pourtant, jamais nous ne donnons plus méticuleusement ; jamais nos choix ne sont soumis à un contrôle plus rigoureux qu’à l’heure où, l’intérêt n’existant plus, seule l’idée du bien se dresse devant notre regard. SENEQUE, Les Bienfaits -9- [10] SUJET N° 10 - 11PHTEME1 - 2011 - Série TECHN. - METROPOLE - SESSION NORMALE Notre conscience nous avertit (...) que nous sommes des êtres libres. Avant d’accomplir une action, quelle qu’elle soit, nous nous disons que nous

désordre et savoir ne sont pas incompatibles, qu’il y aurait même un savoir du « désordre », qu’il faut acquérir la vertu de l’abandon, se laisser aller à sa liberté naturelle, au mouvemant du monde pour mieux le comprendre. Sur les traces d’Épicure, de Lucrèce et de Montaigne, Cléobule nous enseigne que « physis » et « ethos » doivent se retrouver dans une philosophie qui est d’abord art de vivre. Promeneur dans le labyrinthe du monde, spectateur attentif et sensible d’une nature multiforme, le philosophe