Sénèque La Vie Heureuse

fait discret, menant une vie des plus simple dont les aspirations principales sont le bonheur et le plaisir. * Peut-on dire de ceux-ci qu’ils ne sont que de simples personnages modérés, sans ardeur ni conviction quelconques ? N’auraient-ils donc point le courage nécessaire de se lancer dans une guerre et ne seraient-ils ni nobles ni distingués ? Seraient-ils condamnés à mourir modestement, et à éprouver de vifs regrets, car ils n’auraient rien accompli au cours de leur vie, pas même ce pour quoi

voit le bonheur comme la satisfaction complète des désirs : le bonheur serait donc un état de plaisir total. C'est notamment la définition du bonheur donnée par l'hédonisme. Cette philosophie fait en effet du plaisir la valeur suprême, le but de la vie. Or le plaisir est conçu comme ce qui accompagne la satisfaction de tout désir. L'hédonisme est une doctrine philosophique grecque selon laquelle la recherche du plaisir constitue l'objectif de l'existence humaine. Pour Calliclès, personnage du

plus modeste, il ne passe pas par la politique et l’épicurisme s’oppose sur ce point au stoïcisme. Cicéron, Sénèque, Marc Aurèle, stoïciens, ont été de grands hommes politiques. Mais l’épicurien ne fait pas de politique (cf devise de l’école). Il n’est en fait pas certain que le bonheur soit affaire de politique : A la politique le soin d’organiser les conditions matérielles de la vie heureuse ( la paix civile plutôt que la guerre), mais pas plus : le paternalisme (« du pain et des jeux ») est infantilisant

dans le monde occidental. Même mode de pensée et de vie, mais 2 différences : Christianisme -> religion, donc peut enseigner une vérité ; Stoïcisme -> philosophie, enseigne sur un mode de vie. - Dans l'Antiquité, épicurisme et stoïcisme s'opposent (affrontements physiques entre disciples), malgré leurs nombreuses ressemblances : ces philosophent cherchent tous à répondre aux mêmes questions et au même besoin, celui d'assurer une meilleure vie à l'homme (bonheur). Ils divergent uniquement sur

• Les sophistes ont du succès et il est répandu de croire que le « bien » dépend de nos préférences. • Les gens pensent d’abord et avant tout à servir leur intérêt. Pour Socrate : « une vie sans examen, sans remise en question, ne vaut pas la peine! » ... Il ne se contente pas de vivre et de mourir, mais s’interroge sur la manière dont il faut

prolongements possibles de la séquence (2 heures). Séance 1 : Sénèque, De Prouidentia, II, 1-4. Présentation de l’auteur, au début ou en cours de séance. A partir de la lecture de l’article « Sénèque » dans le Dictionnaire de l’Antiquité, Paris, Robert Laffont, coll. Bouquins, 1993, et de celui de J.-P. Néraudau, dans son ouvrage, La Littérature Latine, Paris, Hachette Supérieur, 2000, les élèves relèvent les principaux points de la vie et de l’œuvre de l’auteur. La même démarche leur sera confiée

à tous les désirs de richesse matérielle, la partie courageuse, qui recherche les honneurs, la reconnaissance & la partie rationnelle qui désire la connaissance vraie. En fonction de la partie de l’âme que l’on va privilégier, on aura des modes de vie différents : axés sur la richesse, la reconnaissance ou la connaissance. L’ignorance peut donc être le résultat de la partie dominante de notre âme. Platon ajoute que la partie rationnelle est la plus importante, & il condamne les deux autres parties

deux grands hommes de pouvoir : Sénèque (Ier siècle) et Marc Aurèle (iie siècle). Le premier de ces deux personnages est célèbre d'une part de sa proximité (qui lui sera fatale) avec l'empereur Néron, d'autre part parce qu'il est considéré comme le représentant plus complet du stoïcisme (bien que s'en émancipant), notamment par l'entremise de ses œuvres, à savoir deux de ses Dialogues (De Brevitate vitæ, De la brièveté de la vie ; De Vita beata, Sur la vie heureuse). Le second Stoïcien est Marc Aurèle

maintenant. Pas de mode d’emploi pour être heureux. Le bonheur est un concept indéterminé et dans sa nature et dans les moyens d’arriver. L’homme immoral peut être heureux. C/ Le désir comme marque de la misère humaine Une vie sans désir, c’est peut être une vie de bonheur total Désir ≠ Besoin but : plaisir but : survie pas nécessaire (corps) (esprit) Cf. Platon (le Banquet) D’après ce mythe

est soutenu par le pouvoir royale, lors des représentations on peut y voir la haute noblesse assise à côté de la scène. Les auteurs, comme par exemple Corneille ou Jean de Rotrou, s’inspirent de la tragédie antique et donc de Sophocle, Euripide et Sénèque. Pour la tragédie dans le théâtre, Boileau établie trois règles : La règle des trois unités (un lieu, une action, une journée). Le principe de vraisemblance (il ne doit pas y avoir d’incohérence au niveau de l’intrigue et de la psychologie des