Sénèque Questions Naturelles

Les origines et la specificité de la reflexion philosophique INTRODUCTION GÉNÉRALE Quand on commence à étudier la philosophie, dans le contexte d'un cours ou de soi-même pour des raisons diverses, il peut sembler naturel et légitime de commencer par poser la question "qu'est-ce que la philosophie ?" Pourtant, commencer par une définition qui prétendrait dévoiler d'un coup la nature de la philosophie, et même dans le cas où cette définition serait correcte, poserait certaines difficultés spécifiques

qui se suicida pour ne pas se rendre ; enfin celui de Sénèque (4). b. Point de vue religieux : Après Aristote, la pensée chrétienne réagit contre le suicide et les juristes assimilèrent le suicide à un homicide de soi-même ; Jousse écrit au XVIIIe siècle : « Il n’est pas permis de se tuer soi-même, pour quelque cause que ce soit. Cette défense est établie non seulement par les lois civiles et canoniques mais encore par la loi naturelle parce que l’homme n’est pas maître de son corps » (2)

de trop était aussi celle de Térence. Et puis, cette formule est en toutes lettres chez Sénèque. Quelle joie de découvrir fortuitement ce moderata durant, au vers 259 des Troyennes ! Violenta nemo imperia continuit diu, moderata durant : Personne ne garde longtemps le pouvoir fondé sur la violence, seuls les pouvoirs modérés durent. 1.2. L’interprétation en divers lieux et temps Moderata, chez Sénèque, se rattache à imperia. Pris isolément moderata est un neutre pluriel qui prend alors le

prêtait à intérêt aux armateurs ». Cette ultime histoire n’est certes guère conforme à l’idée qu’on se fait banalement de la sagesse philosophique et un maître cynique eût raillé cruellement Zénon pour ce trait, mais elle annonce le stoïcisme de Sénèque au mille esclaves autant que celui de Marc-Aurèle pour lesquels être riche et puissant n’est pas intrinsèquement mauvais, tout dépendant de la manière dont on juge et du coup utilise l’argent et le pouvoir. J’imagine donc Zénon agissant avec l’argent

VERS LE RENOUVEAU « CE N’EST PAS PARCE QUE LES CHOSES SONT DIFFICILES QUE NOUS N’OSONS PAS, C’EST PARCE QUE NOUS N’OSONS PAS QU’ELLES SONT DIFFICILES. » SENEQUE Cette maxime que j’ai fait mienne et qui relève apparemment de l’évidence correspondait à l’état d’esprit dans lequel je me trouvais avant de franchir le pas vers la réalisation de mon projet personnel et professionnel. INTRODUCTION Les circonstances qui m’ont poussées à reprendre les bancs de l’école sont à la fois

actions d'Oenone sont subordonnées à sa fidélité absolue à sa maîtresse, même si son dévouement s'avère en réalité catastrophique. Quant à la bienséance, elle concourt à la dignité du genre tragique en même temps qu'à son efficacité. Il n'est pas question d'évoquer sur scène des réalités basses ou vulgaires, ni de représenter des actions horribles ou déplacées comme des meurtres. Pourtant, la tragédie est loin d'être un genre mièvre et édulcorée : la lecture du récit de Théramène montrera que l'on

de l'instruction primaire. Il y reste élève jusqu'en 1913 puis refuse d'entrer au séminaire pour devenir prêtre. L'éducation d'Alexandre Dumas est alors assez pauvre et se résume à ses elctures de la Bible, de récits mythologiques, de l'Histoire naturelle de Buffon, de Robinson Crusoé et des Contes des mille et une nuits. Ainsi, lorsque Alexandre Dumas monte à Paris en 1822, muni d'une recommendation pour le général Foy, il a 20 ans et son ignorance est affolante : il ne connaît

témoignage. On y trouve des amorces de la théorie copernicienne (rejet du géocentrisme). En effet, petit à petit l’homme européen du 16ème siècle se rend compte qu’il n’est plus le centre du monde. C’est une véritable révolution : l’homme remet en question son rapport au monde et à Dieu. --> cf. une formule très parlante de Montaigne qui constate ce changement des mœurs : «Quand je joue avec ma chatte, je ne sais si c’est moi qui joue avec elle ou si c’est elle qui se joue de moi ». En 1581,

satisfaire à ce but, en tant qu'elle consiste en la satisfaction des seuls désirs naturels et nécessaires – lesquels, par oppositions aux désirs naturels non nécessaires, et davantage encore aux désirs non naturels mêmes, préservent la liberté de l'âme, ne l'astreignent pas à des exigences contingentes donc la non satisfaction serait souffrance. Pour le stoïcisme, ainsi notamment qu'il s'illustre dans les écrits de Sénèque, c'est au contraire la vertu qui constitue le « souverain bien », et, en tant

Cabet dans l’Iowa à Desmoine. Pour Reclus,« Ces essais de communes modèles ont toutes le défaut capital d’être fait en dehors des conditions naturelles de la vie. C’est à dire, loin des cités où se brassent les hommes, où surgissent les idées… » . Ce sont des sociétés modèles coupées de la société. Donc même si elles ont réussi, elles ne sont pas naturelles. Normalement le terme anarchie est péjoratif. Comme le disait Eschyle «ni anarchie, ni despotisme ». Anarchie est une absence d’arche, commencement