Sérénité Heidegger

spécifique de faire face à l'insupportable de la finitude biologique (" Tout homme dès qu'il est né est assez vieux pour mourir " Heidegger) ; psychique (" Tout sujet émerge dans l'aliénation imaginaire et la castration symbolique " Lacan) ; relationnelle (" L'enfer c'est les autres " Sartre). Tentative de poser : - du savoir face à l'ignorance (quitte à avouer avec sérénité : " je ne sais qu'une chose, c'est que je ne sais rien " Socrate) ; - du sens face à l'absurde (" La dignité de

son devenir. Cette projection de soi dans son propre devenir, aussi prégnant que soit le sentiment démiurgique et immortel, rencontre inexorablement celle que la tradition surnomme la faucheuse. L’homme est un être-pour-la-mort selon les termes de Heidegger. Toutefois, la mort considérée comme un état de non-être ou de cessation de l’être semble étrangement absente dans la notion de l’être. Vladimir Jankélévitch dira qu’« elle est le problème par excellence et même en un sens le seul.[3] » L’homme est

métaphysique de la vérité, qui s'efforce de dévoiler la source originelle de toute beauté sensible : par exemple, le reflet de l'intelligible dans la matière (Platon), la manifestation de l'idée (Hegel), de la volonté (Schopenhauer), de l'être (Heidegger). Le caractère de métaphysique du beau est progressivement remplacé par une philosophie de l'art (Hegel), qui prend pour objet les œuvres faites par les hommes au lieu des constructions a priori de ce qu'est le beau. Par suite, l'esthétique apparaît

philosophe a 2 philosophie, la sienne et celle de Spinoza Parce que Spinoza est l’incarnation de la sagesse. La sagesse 1ere définition La sagesse est Attitude morale dans la vie d’un individu capable de maitriser ses passions de vivre dans la sérénité, et garantir sa liberté intérieure Absence d’angoisse face a la mort Maitrise de la condition humaine Ouverture aux autres, indépendance personnelle De plus, dans l’esprit public, le sage est celui qui est capable de recevoir sereinement

mortel. La sépulture n'existe nulle part ailleurs que chez l'Homme, et nombre de spécialistes considèrent que la conscience de la mort est signe d'humanité. L'être humain anticipe: il sait qu'il y aura un présent où il ne sera plus. C'est pourquoi Heidegger écrit: « seul l'homme meurt, l'animal périt ». Ce savoir propre à l'Homme le plonge dans l'angoisse. Cette angoisse n'est pas à confondre avec la peur de mourir: dans la peur de mourir, nous avons peur de la mort en tant qu'événement à venir qui

Avec Le mythe de Sisyphe et Caligula, L’Étranger constitue le « cycle de l’absurde » dans l’œuvre d’Albert Camus. L’absurde est ce « divorce » manifeste entre l’homme et l’univers, et influencé par la sombre philosophie de Jaspers, Kierkegaard et Heidegger, Camus met en lumière la tragédie contemporaine et pessimiste de notre condition humaine. Publié en 1942, l’ouvrage connut un accueil enthousiaste, car il semblait, par toutes ses qualités, en accord avec la situation de ses lecteurs, égarés et troublés

plus tard Heidegger, l’horizon indépassable de toute existence humaine, ce même qui donne du sens à cette existence. Pour Montaigne, la mort est l’épreuve suprême, celle qui constitue le sens le plus profond de l’« essai » – ce qui ne s’essaye qu’une seule et unique fois. Et pourtant nous ne vivons pas de la même façon ce terme ultime lorsque nous sommes jeunes et lorsque nous sommes vieux. Jeunes, nous voulons faire acte d’héroïsme devant la mort, en anticiper le terme par ce que Heidegger nommera

environnement. La dégradation des conditions de travail, la pollution ou la destruction écologique illustre complètement l’horreur souvent bien cachés derrière les illustres bienfaits de la technique. A cela s’ajoute l’accusation de l’arraisonnement par Heidegger. Pour lui, la technique moderne utilise la nature comme un fonds, elle la réduit à une ressource exploitable. L’homme devient également un potentiel à exploité afin de maximiser son efficacité. Il parait alors indéniable que la technique met en danger

l’immortalité : 1. c’est trop beau pour être vrai 2. le problème du mal dans le monde ne peut se concilier avec un Dieu d’amour. Bref le philosophe doute que les réponses religieuses suffisent. Il y a trop à perdre en Lucidité et pas assez à gagner en sérénité. + La foi serait un prix trop élevé à payer : la liberté de penser, abandon de la raison pour la foi. Les philosophes préfèrent la lucidité au confort, la liberté à la foi (comme Freud qui dira que la foi est une insulte à l’intelligence, qu’elle

laisse cependant une œuvre plus vaste, caractérisée par une atmosphère cauchemardesque, sinistre, où la société impersonnelle a de plus en plus de prise sur l'individu. | Michel Foucault Né en 1926 mort en 1984 Puisant dans Nietzsche et Heidegger, son œuvre est une critique des normes et des mécanismes aveugles de pouvoir qui s'exercent au travers d'institutions en apparence neutres (la médecine, le marché, la psychiatrie, l'art...) et problématise, à partir de l'étude d'identités individuelles