Sérénité Heidegger

nous afin de l’adapter aux transformations continuelles de celui-ci. Vivre est donc, au moins, philosopher involontairement. Mais si l'homme ne se satisfait pas de cette simple réflexion spontanée, il doit réfléchir plus et autrement. D'ailleurs HEIDEGGER nous l’a spécifié : « C'est une existence banale et inauthentique que celle qui ne se met jamais en question ». Si l'homme désire mener sa vie plutôt que la subir, il doit s’interroger plus en profondeur en répondant à cette question : comment faire

l’air que nous respirons’’ ».[footnoteRef:9] Une façon pour eux, d’affirmer que l’homme moderne n’est plus homme sans la technique, car elle se confond à sa nature. [9: N’dri Marcel KOUASSI et Kouassi Richard KACOU, La Technocritique: Heidegger et Simondon, Abidjan, ABC, 2017, p. 6.] Enfin, au plan scientifique, nous voulons par notre présente analyse contribuer à la recherche scientifique qui est la condition de l’émancipation de notre civilisation et de notre humanité. C’est

d’autres. En fait cette conception est l’auxiliaire d’une morale : elle permet aux épicuriens de combattre la superstition que constitue à leurs yeux la croyance en l'immortalité de l'âme et au châtiment des dieux, source de crainte, ennemie de la sérénité. Si la vie s'arrête à la mort, identifiée à une pure et simple désagrégation du corps, il n'y a plus lieu de craindre ni la mort, qui nous prive de toute sensation, ni un quelconque au-delà, inexistant (Epicure, dans Lettre à Ménécée). Seul compte

tyyyyyyyyyyyyyyyyyyhUn philosophe est au sens large une personne pratiquant la philosophie. Au sens populaire, est « philosophe » celui qui, face aux petits ou grands événements de l'existence, fait preuve de patience, de courage, de sérénité, et cherche une existence paisible, à la façon des anciens stoïciens ou épicuriens ; en ce sens, on parle de « vivre en philosophe », de « se montrer philosophe ». Au sens antique, est « philosophe » la personne qui « cherche la vérité et cultive la sagesse »

parce qu’ils n’ont pas encore atteint le stade de la pleine conscience réflexive de soi qu’a atteint le Philosophe par excellence, Hegel.   « [La musique exprime] tous les sentiments particuliers, toute les nuances de la joie, de la sérénité, de la gaieté spirituelle et capricieuse, l’allégresse et ses transports, comme elle parcourt tous les degrés de la tristesse et de l’anxiété. Les angoisses, les soucis, les douleurs, les aspirations, l’adoration, la prière, l’amour deviennent le

est l’aphorisme, René Char est l’infinitude. Pour d’autres il est l’artisan violent et furieux d’une poésie qui prend ses sources dans la prophétie et en atteint les limites. Son plus proche frère en poésie, Hölderlin, s’en est sorti par la folie. Heidegger qui l’a si fortement marqué (Héraclite tout autant), s’en sort par le mépris de l’humanité. Char travaille lui jusqu’à l’os l’essentiel de la vie. Il sait débusquer et aimer les lavandes noires et les vipères des mots. « La douleur est le dernier

L’homme prend plaisir à contempler les représentations, c’est un enseignement = Apprendre BEAU : - Il insiste sur la nature mathématique du beau (Intégrité et totalité, Ordre et Harmonie, Simplicité et utilité, Immobilité et sérénité, Félicité, Clarté, Vérité)  Il ramène le monde des idées sur terre.  L’image est un outil de connaissance.  L’art Imitatif n’est pas mauvais, il a la vocation d’instruire mais l’artiste a un rôle manuel (ce qui le place au plus

sera déraisonnable de croire en Dieu. Si en revanche, il est raisonnable de croire, alors, nous serons amenés à nous poser une seconde question : En quel Dieu est-il raisonnable de croire ? 1- la « raison » peut-elle croire ? « Notre sérénité. – le plus grand événement – à savoir que « Dieu est mort », que la croyance au Dieu chrétien est tombée en discrédit – commence dès maintenant à étendre son ombre sur l’Europe. Aux quelques rares, tout au moins, doués d’une suspicion assez pénétrante

(fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine (xxe siècle) 49 De la phénoménologie à l’existentialisme 49 Edmund Husserl (1859-1838) 49 Martin Heidegger (1889-1976) 50 Jean-Paul Sartre (1905-1980) 53 La philosophie analytique 54 Ludwig Wittgenstein (1889-1951) 54 Le structuralisme et la pensée française (années 1960) 56 Michel Foucault (1926-1984) 57 Résumé Les sages d’Orient Confucius

à choisir ou à trier au sein du réel. L'innocence du devenir ou la victoire de la peur de la mort. En nous invitant à vivre dans l'instant présent, en nous libérant des pesanteurs du passé et de l'avenir, nous pourrons atteindre à la sérénité et à l'éternité ici et maintenant, puisque il n'y a rien d'autre, puisqu'il n'y a plus de références à des possibles qui viennent relativiser l'existence présente et semer en nous le poison du doute, du remords ou de l'espérance. Critiques