Tariqa

muquadam qui est le fils biologique du cheikh nommé par lui en personne, c’est le responsable et le chef de la zawiya, exécuteur fidèle des instructions que cheikh lui donne, oralement ou par des lettres, il est le vrai propagateur des doctrines de la tariqa, l'âme de la confrérie, il a plusieurs responsabilité tantôt missionnaire, tantôt directeur d'un couvent. Il bénéficie d’un grand capital de sympathie au près des adeptes. * les fukaras adjoints, y en a parmi eux des anciens fukara marocain vivant

avoir proclamé des choses inouïes : la proximité entre Dieu et le soufi, la présence essentielle de Dieu en lui, l'identification, même, du soufi avec Dieu. Pourtant, la pratique mystique, dans des ordres (ṭarīqa), fut et reste une donnée importante de la vie musulmane, la mosquée et la ṭarīqa se côtoyant mais ne s'intégrant pas. Cette originale structure de l'expérience religieuse caractérise évidemment les développements de la pensée musulmane dans tous les domaines. Le droit occupe une place

d’une attitude de renoncement à l’égard du monde, et d’effacement devant la grandeur infinie de Dieu : c’est « délaisser tout ce qui flatte l’âme », c’est un ascétisme, une mortification sublimée. Les deux concepts clés du soufisme, taṣawwuf, sont la ṭarîqa et la Ḥaqīqa, la « voie » et la « Vérité », le moyen et la fin. À l’origine du soufisme (comme de la Loi musulmane, šarī’a) se trouvent le Coran révélé, son transmetteur providentiel Muḥammad et les traditions prophétiques (ḥadīṯ). Pas tout à fait

généralement, logique. Elle atteindra l'un de ses sommets avec Jalal-Ed-Dîn Rûmî (m. 672/1273), aussi connu sous le nom de Mawlâna, notre Maître. Originaire du Khorasân, puis établi en Anatolie, Rûmî est célèbre à deux titres : d'abord comme source de la tarîqa mawlawiyya fameuse pour ses derviches tourneurs qui suivent la voie choisie par leur Maître, la voie de la musique et de la danse ; ensuite comme auteur d'un immense et superbe poème mathnawî, centré sur les thèmes coraniques, poème si admiré qu'il

mystico-religieux fondé à Meknès au Maroc par Muhammad ben Aïssâ (1465-1526 / 882-933 H.), surnommé le « Maître Parfait » (Chaykh al-Kâmil). Les termes Aïssâwiyya (‘Isâwiyya) et Aïssâwa (‘Isâwa), issus du nom du fondateur, désignent respectivement la confrérie (tariqa, litt. « voie ») et ses disciples (fuqarâ, sing. fakir, litt. « pauvre »). À l’origine clairement orthodoxe, la confrérie des Aïssâwa est devenu un phénomène social complexe, à la charnière du sacré et du profane, du domaine privé et public et des

plus prestigieuses cités de l’islam. Elle est dotée d’un des plus principaux centres spirituels, la confrérie Tijania, un haut lieu de pèlerinage pour l’ensemble de la communauté répartie dans nombreux pays africains. En effet, le fondateur de la tariqa, Sidi Ahmed Tijani, repose depuis 1815, année de sa mort, à Fès. Chaque année, la zaouïa attire des milliers de pèlerins de cette ville historique qui est de fait «La Mecque des Tijanites». Ce mausolée constitue un lieu de pèlerinage pour tous les

secret) s'est affilié à plusieurs voies (6 voies) et a rencontré de grands Wali. Parmi ces voies il y a celle du Pôle Maulana Taïeb ibn Mohamed (qu’Allah l’agrée) (m.1180), la voie de Sidi Abdelqader Djilani (qu’Allah l’agrée) qu'il prit à Fès, la Tarîqa Nassriya qu'il prit auprès du Wali Sidi Mohamed ibn Abdallah Tazani (qu’Allah l’agrée), puis il y eu la voie du Pôle sidi Ahmed El Habib ibn Mohamed (qu’Allah l’agrée) (m.1165) connu sous l'appellation El Ghamary Sejelmassi. D'ailleurs, ce grand

 a1- Le cas d’El Hadji Malick Sy ou l’islamisation décentralisée   Il est né vers 1855, à Gaya (dans le Walo, région du fleuve Sénégal), et eut tôt fait de mémoriser le coran et d’assimiler les savoirs islamiques avant d’être initié au wird de la Tarîqa Tijâniyya dès l’âge de 18 ans.  Nous voulons, ainsi, nous intéresser à la manière dont Seydi El Hadji Malick Sy a su déjouer le plan d’assimilation culturelle mis sur pied par la colonisation française tout en préservant la paix sociale, le dynamisme

présentant El Hadj Oumar comme un messie annonçant les grands cheikhs musulmans de la région dans les décennies suivantes qu'ont été par la suite Mbaba Diakhou (fondateur d'une théocratie au Rip) ou d’El Hajj Malick Sy, son successeur à la tête de la Tariqa Tidiane.

visites, appelées ziar, de la part des nombreux disciples venus s'y ressourcer, surtout en période de Gamou où la ville de Tivaouane connaît une très forte affluence. Postérité[modifier | modifier le code] La succession de Malick Sy à la tête de la tariqa tidjane est assurée par son deuxième fils Seydi Ababacar Sy pour le khalifat général des tidjanes de 1922 à 1957 plus précisément un lundi 25 mars. Le khalifat est donc assuré par son frère (El hadj Mansour Sy) mais pour une durée de quatre (4) jours