Téléologie

fille indigne d’Adam Smith ». John Rawls, Refus du sacrifice et refus de l’arbitraire, une théorie de la justice alternative ? A l’époque de Rawls, deux doctrines coexistent : celle de la déontologie, primauté du juste sur le bien. Et celle de la téléologie, soit l’utilitarisme. Le bien, personnel, passe avant le juste. « Il existe une raison supérieure à la raisons utilitariste. Une raison au regard de laquelle le principe sacrificiel est acceptable ». Les principales critiques de cette dernière,

cohérence ? Si c’est cohérent est-ce que les événements conduisent à la fin de l’histoire ? Est ce qu’il y a une direction ? Si oui, vers quoi on va ? (perspectives téléologique) on explique ce qui arrive par les conséquences de ce qui arrive. Donc la téléologie est liée à la théologie en raison d’une force supérieure. Le philosophe qui incarne cette idée c’est HEGEL (dieu se développerai progressivement dans l’histoire « début du 19ème siècle » Progrès culturel artistique, Adam Smith : l’un des précurseurs

est-il du vivant comme corps animé qui se hiérarchise selon que sa substance formelle, son âme ou entéléchie (étymologiquement " énergie agissante ") est végétative (les plantes), sensitive (les animaux), ou rationnelle(les humains). Une telle téléologie, discours sur la finalité des choses et des êtres, se comprend pour Aristote à l'intérieur d'une cosmologie fondée sur une conception géocentrique de l'univers divisé en monde sublunaire, imparfait car soumis à la génération et à la corruption,

expliquait ainsi: « Contrairement à une idée bien répandue, marx n'est pas un philosophe de l'histoire...Il est plutôt l'un des premiers à avoir rompu catégoriquement avec les philosophies spéculatives de l'histoire universelle: providence divine, téléologie naturelle, ou odyssée de l'Esprit. « Cette rupture envers « les conceptions vraiment religieuses de l'histoire » est scellée par la formule définitive de Engels dans la « Sainte Famille »: « L'histoire ne fait rien! » « Ce constat lapidaire, ajoute

subjectivité en morale. L’individualisme ne produit pas spontanément une défense du sujet. Ce que nous faisons pour dire le rapport entre option fondamentale et décision concrète, c’est ce que faisait Aristote avec ses intentions naturelles. La téléologie de la nature humaine chez Aristote, appuyée sur les 4 inclinations naturelles : par nature l’être incline à. Par nature l’être vivant cherche à rester en vie. Tout ce qui est service la vie peut faire l’objet d’une saisie fondamentale. Les 4 inclinations

1900 »), puis d'expliquer ce point charnière par le passé. Ce détour par le passé se révèle très riche car le point d'arrivée est déjà donné et il vient éclairer l'exposé des théories précédentes, même si d'aucuns pourront suggérer une certaine téléologie. De fait, ce qui manque ici, c'est l'explicitation du processus de réflexion par lequel l'auteur est arrivé à considérer la théorie de Bourgeois comme le point charnière. A-t-elle conclu au caractère nodal de la démarche de Bourgeois par un examen

consiste dans l’acte de vision, l’animal a son mouvement propre, l’homme est l’épanouissement de sa raison, la vertu est le point d’excellence, de perfection, du déploiement intégral de son essence et le Bien est le plus excellent. C’est l’idée d’une téléologie naturelle. En effet, les astres, les corps célestes, les 4 éléments obéissent respectivement à des translations, ou sont soumis à une certaine corruptibilité et la Nature suppose un premier moteur qui fonde l’intelligence de la série comme acte

une méthode récursive, hologrammatique et dialogique. Cela suppose une approche pragmatique d’observation, de faits avérés, de réflexion et donc d’intégrer l’observateur dans la chose observée… mais aussi, et surtout, une remise en question de la téléologie qui nous gouverne, au travers des quatre principes fondamentaux cartésiens qui guident le capitalisme. Et si la construction d’un paradigme de complexité ne relève pas "…de la tâche individuelle d'un penseur, mais de l'œuvre historique d'une convergence

paradis sur terre qui s'incarne désormais dans le progrès technique (idée dont la diffusion est largement redevable aux philosophies progressistes de l'histoire européenne qui émergent au siècle des Lumières). L'une des influences majeures de cette téléologie du progrès technique fut sans aucun doute Francis Bacon : le chancelier d'Angleterre qui a initié la philosophie expérimentale, philosophie inductive qui marque une rupture fondamentale avec les approches scolastiques médiévales de la science (pour

dans l’imaginaire d’une paix séparée de tout réel, et l’homme qui supporte mal ses semblables auxquels l’associe le lien social.Deux instances philosophiquement identifiables se répartissent enconséquence la charge des contraires dans ce projet de téléologie rationnelle : - à la nature revient l’élément d’insociabilité puisque c’est bien l’insociabilité qu’elle met en oeuvre pour « extorquer pathologiquement »aux hommes leur accord pour le développement d’une société régie pardes lois ; - symétriquement