Téléologie

dans l’histoire on l’appelle téléologie (logique de la fin). Comment est-ce que cette fin se met en mouvement? Comment elle peut se décliner dans le sens de l’histoire. La téléologie n’a rien avoir avec la religion. La téléologie puise dans la causalité de la nature. L’homme fait partie de la nature, pourtant sa propre nature est destiné à sortir de cette état de nature. Cette disposions le mène à développer un sens morale au sein des autres hommes. Donc, pour la téléologie « la nature ne fait rien en

risque de conflits): le cycle de vie (croissance organique); l’évolution (survie compétitive); dialectique (opposition, conflit); téléologie (coopération volontaire). Famille Cycle de vie. (Croissance organique). Comte; Spencer; Piaget... Evolution. (Survie compétitive) Lamarck; Darwin; Mendel... Dialectique. (Opposition, conflit) Hegel; Marx; Freud... Téléologie. (Coopération volontaire) Mead; Weber; Simon... Logique Programme immanent; séquence nécessaire, ordonnée; d’adaptation conformiste

nous. Et plus de merveilles que celles qui sont nées depuis la naissance des plus anciens d'entre nous, feront pâlir et paraître puériles les inventions contemporaines dont nous sommes si fiers. Les poètes enfin seront chargés de donner par les téléologies lyriques et les alchimies archilyriques un sens toujours plus pur à l'idée divine, qui est en nous si vivante et si vraie, qui est ce perpétuel renouvellement de nous-mêmes, cette création éternelle, cette poésie sans cesse renaissante dont nous

à cette question. Dans L’homme unidimensionnel, il cite Du Mode d’existence pour cerner la rationalité totalitaire au cœur de l’ensemble technique du capitalisme industriel (la « philosophie autocratique des techniques »). Simondon renouvelle la téléologie politique à partir de la technique contemporaine. Marcuse y discerne la pensée d’une « nouvelle technologie » qui serait aussi l’avènement d’une nouvelle rationalité, une sortie hors de toute dialectique de l’Aufklärung. Simondon, penseur de la

|connaissances scientifiques. Par exemple, les biotechnologies sont aujourd’hui liées aux recherches en génétique. | |téléologie |Science des fins. | | |La téléologie synonyme de finalisme s’oppose au mécanisme. Selon la téléologie les parties ne peuvent se comprendre| | |qu’à partir du tout.

la matière (ex : travailleur) 3. Efficiente (formelle) : la forme que prend la matière, ce qui fait qu’on reconnait (la bouteille de Jupiler) 4. Finale : (citation) Toute chose est orientée par une cause finale. En toute chose, il a une téléologie, une finalité. Chaque chose qui existe à en lui, une tendance à devenir ce qu’il est. Au cœur de chaque chose agit une cause finale. Se qui caractérise toute chose, est en fait, le devenir. Toute chose dans la nature est orientée vers une fin qui

Est ainsi exprimée une condition de la liberté extérieure qui réside dans l’accord de la liberté avec elle-même lorsque la maxime est érigée en maxime universelle. Mais il ne semble pas que ce soit le cas pour l’éthique, qui se présente comme une téléologie, un ensemble de devoirs et de fins de la raison pure normative. b. Un examen de la fin permettant de découvrir la maxime des actions conformes au devoir Le droit pose donc une contrainte, une pression qui s’applique à toutes les libertés individuelles

assertion comme personne. On peut constater ou postuler la première, on raconte ou oriente la seconde. C'est pourquoi la recherche éthique de la vie bonne, comme désir et accomplissement, s'inscrit dans les moeurs et l'expérience. Elle relève d'une téléologie et d'une déontologie. En effet, la sagesse pratique se constitue avec et pour l'autre dans des institutions justes. Cette expérience de la mutualité fait du moi humain un moi réversible, similaire à l'autre moi et aussi insubstituable. Le moi est

le point de départ, à savoir l'intensité zéro placée dans la matière intensive. Par voie de conséquence, considérer le corps sans organes comme repère de toute pratique potentielle et envisageable exclut dès le début les analogies, y compris les téléologies. Bref, il n'y a pas de Dieu dans cette configuration ontologique (sauf comme "personnage conceptuel"), puisque ce corps est auto-engendrant grâce à l'énergie qui le parcourt24. Ce corps sans organes ne se révèle pas seulement comme corps impersonnel

régularité scientifique avec la part de mystère qui subsiste lorsque, contrairement à ce qu’il avait annoncé, il se posera tout de même la question philosophique de la cause et du but. Pour faire l’économie de la Providence divine mais aussi de la téléologie laïque du progrès historique et de la perfectibilité de l’espèce[11], Zola pense d’une part le devenir historique et d’autre part l’hérédité et l’atavisme en termes de transformation d’énergie en travail, en termes de rentabilité énergétique. Mais