Téléologie

mesure que celle-ci en rapproche ou en éloigne, cependant que l'action, en se développant, modifie les buts…14’ - La Téléologie science critique. Ces lignes mettent bien en valeur le caractère pragmatique autant qu’épistémo-critique de la modélisation systémique. Elles incitent aussi à souligner, plus que je ne peux le faire ici, les développements qu’elle demande à ‘la Téléologie, science critique’, s’entendant comme l’étude des processus cognitifs et computationnels de ‘finalisation’ (la transformation

du concept de nature autorisée par l’observation empirique de la conquête de la matière par la vie. A côté de l’image des cycles biologiques, très présente chez les fondateurs, l’observation fukuokienne invite à rouvrir le questionnement sur la téléologie de la nature. Cette reprise philosophique est riche de perspectives techniques et institutionnelles. 3. L’agriculture biologique entre biologie et culture. La fertilité, on l’a vue, était la question centrale des fondateurs. Elle renvoie au problème

matière « s (...) 33 Mais revenons à ce qui fait l’articulation de la réflexion de François Duchesneau : l’affirmation d’une convergence de sa lecture et de celle de Canguilhem. Car la téléologie explicite du recours à l’anthropomorphisme ne pourrait selon lui être comprise que par l’ajointement à une autre téléologie, celle, implicite, qui pense le vivant comme produit par Dieu, comme en retrait d’une appropriation réelle par le discours mécaniste. Intervient alors de façon cruciale la question de

Quant au postmodernisme, « en un sens, [il] a été simplement le nom sous lequel certains artistes et penseurs ont pris conscience de ce qu'avait été le modernisme : une tentative désespérée pour fonder un "propre de l'art" en l'accrochant à une téléologie simple de l'évolution et de la rupture historiques » (ibid., p. 42). Ce revirement critique actuel, lié à l'échec de la révolution politique et au malentendu qui lui avait brièvement et sommairement associé la révolution esthétique, ne pouvait aller

SOCIALES. (CAUSALITÉ ET FINALITÉ.) § 7. La régularité dans les phénomènes, en général et dans les phénomènes sociaux, en particulier. § 8. Le caractère des lois dans la science. Position de la question. § 9. La doctrine de la finalité (téléologie) en général, et critique de cette doctrine. Finalité immanente. § 10. La finalité dans les sciences sociales. § 11. Causalité et finalité. L'explication scientifique en tant qu'explication des causes. Bibliographie du chapitre I

culturelles donnant sens à l’action) que d’un pur psychologisme. Cette tendance herméneutique correspondait à une tradition aristotélicienne, qui s’opposait à la tendance galiléenne ou positiviste antérieure, qui excluait les considérations téléologiques (téléologie : étude de la finalité) pour ne retenir que l’explication causale. Entre compréhension et explication, il s’agit d’un dualisme qui distingue les causes, explication du phénomène, et les raisons (motifs, intentions) donnant sens à cette action.

d’apprentissage de | |Wilhelm Meister» de Goethe, «le Gone du Chaâba» de l’écrivain Azouz Begag reflète tout à fait un style d’écriture qui nous | |mènerait à penser, que ce roman est un roman de formation. Le Bildungsroman traditionnel privilégie une téléologie de la | |finalité - c’est au moment de l’accomplissement, l’achèvement que les événements prennent leur signification. Dans le «roman | |d’éducation» ou d’«apprentissage», non seulement le personnage réalise une ambition et accomplit un

l’immobilité, détachant l’adjectif « immobile », du « cadran », la ponctuation, la rapprochant de la trotteuse, à chaque tour revenant à la même place, comme immobile. Ne pouvant rejeter la narration, qui est l’expression de la littérature, il refuse la téléologie narrative,[23] qui crée une chronologie cohérente d’une histoire qui se déroule dans le temps. L’histoire de la « Salle de bain » devient extratemporelle, on flotte en dehors du temps, ceci est créé par des indications temporelles incohérentes,

généraux agréables ou désagréables, tel que les états du grand sympathique, à l'aide du langage des signes d'idiosyncrasies religieuses et morales) – ("le repentir", "la voix de la conscience", "la tentation du diable", "la présence de Dieu") ; une téléologie imaginaire ("le règne de Dieu", "le jugement dernier", "la vie éternelle"). Ce monde de fictions pures se distingue très à son désavantage du monde des rêves, puisque celui-ci reflète la réalité, tandis que l'autre la fausse, la déprécie et la

30/04/2010]). 24 Voir Daniel Gile (2005 : 38). Un exemple d’application récente de cette théorie à la traduction littéraire se trouve dans Lavault-Olléon (2006). AnnalSS 7, 2010 128 Lorenzo Devilla Bibliographie Ballard, M., 2005 « Téléologie de la traduction universitaire », in META : journal des traducteurs / Meta: Translators’ Journal, L, n. 1 : 48-59, consultable en ligne http://www.erudit.org/revue/meta/2005/v50/n1/index.html [consulté le 07/04/2010]; Bassnett, S., 1991 Translation