Temperance Gorgias

manipuler les mots et au cœur du travail des juristes mais aussi de la philo, l’un recherche l’efficacité et l’autre la vérité. Mais les deux manipulent des concepts, créent de terminologies pour défendre des thèses. Rhétorique : définition du sophiste Gorgias c’est un art du discours, art de bien parler et de bien écrire. Utilité bien pratique, convaincre et persuader. La rhétorique peut être productrice de persuasion, elle sert à remporter l’adhésion, c’est technique oratoire qui permet de faire triompher

qu’il craignait les ennuis de la vieillesse, il oublie que Socrate, avec son admirable constitution, pouvait se promettre encore dix ans de vie pour continuer sa mission, à laquelle il était invinciblement attaché. À entendre Socrate vanter sa tempérance, son désintéressement, sa justice, comme il le fait chez Xénophon, on ne reconnaît ni la modestie, ni la bonhomie, ni l’ironie de l’enchanteur qui attirait la jeunesse autour de lui. Ces qualités se retrouvent au contraire dans les discours que

qu’il craignait les ennuis de la vieillesse, il oublie que Socrate, avec son admirable constitution, pouvait se promettre encore dix ans de vie pour continuer sa mission, à laquelle il était invinciblement attaché. À entendre Socrate vanter sa tempérance, son désintéressement, sa justice, comme il le fait chez Xénophon, on ne reconnaît ni la modestie, ni la bonhomie, ni l’ironie de l’enchanteur qui attirait la jeunesse autour de lui. Ces qualités se retrouvent au contraire dans les discours que

des hydropiques, comme le remarque Descartes : celui qui boit outre les limites de sa soif est un homme malade ; en revanche, celui qui désire toujours autre chose que ce qu’il a est un homme tout court. Le désir est comparable au tonneau percé du Gorgias, qui se vide à mesure qu’on le remplit : à peine obtient-il satisfaction, qu’il se déporte vers autre chose. Telle est la différence qui sépare le désir du besoin : le besoin s’apaise dans la consommation, lors même que le désir se nourrit de sa propre

propension vers le mieux. Ces deux principes sont en nous tantôt en harmonie, tantôt en désaccord, et tantôt l’un, tantôt l’autre l’emporte. Quand donc, soumis à la raison, ce sentiment nous conduit vers le mieux et domine, cette domination s’appelle tempérance. [238] Quand, au contraire, c’est le désir déraisonnable qui nous pousse au plaisir, et nous soumet à son pouvoir, cette souveraineté prend le nom d’intempérance. Mais cette intempérance reçoit de nombreux noms, car elle est susceptible de variétés

partir du grec[1], mais bien un mot de la langue grecque elle-même, depuis l'Antiquité. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe »[3]. Toutefois

la classe dominante. Karl MARX, L'Idéologie allemande : l'Etat est un « instrument d'exploitation de l'homme par l'homme » Selon Calliclès, la loi est une conspiration contre nature des faibles dans leur lutte contre les plus forts. Cf. PLATON, Gorgias. Réponse : une liberté sans loi est préjudiciable à chacun et à tous. SUJET 8: La nation relève-t-elle de l’utopie ? I – DEFINITION DES EXPRESSIONS ET TERMES ESSENTIELS Nation : communauté humaine caractérisé par la conscience de son identité

de vertus et de devoirs : des vertus éthiques (courage, tempérance, justice, bonté, etc.) et des vertus intellectuelles (faculté de saisir les principes par l’intuition, art de démontrer). Nous pouvons préciser que la grande théorie d’Aristote est que les vertus éthiques consistent en une médiété, c’est-à-dire un juste milieu, un moyen terme entre deux extrêmes. Ainsi, le courage est un juste milieu entre la peur et la témérité, la tempérance est entre le dérèglement (hubris) et l’insensibilité,

excellence pour traduire les réalités dramatiques de la vie quotidienne des citoyens dans la cité. Loin de cette représentation tragique, ces auteurs mettent en œuvre certaines valeurs humaines face à ces drames comme le courage, la dignité, la tempérance, l’honnête et l’héroïsme. Mais avec Aristophane la donne va changer. Autrement dit cette représentation qui pour ces processeurs était l’expression d’une tristesse ou d’une souffrance est à tout point de vue inacceptable chez Aristophane, il est

vertus et de devoirs : des vertus éthiques (courage, tempérance, justice, bonté, etc.) et des vertus intellectuelles (faculté de saisir les principes par l’intuition, art de démontrer). Nous pouvons préciser que la grande théorie d’Aristote est que les vertus éthiques consistent en une médiété, c’est-à-dire un juste milieu, un moyen terme entre deux extrêmes. Ainsi, le courage est un juste milieu entre la peur et la témérité, la tempérance est entre le dérèglement (hubris) et l’insensibilité,