Temperance Gorgias

la morale conventionelle. Paragraphe 1. Les sophistes, professeurs de rhétorique Ces sophistes ont été très impopulaires à Athènes car ils étaient, pour la plupart, des étrangers itinérants. Ainsi, Protagoras était originaire d'Abdère (en Thrace), Gorgias de Leontinoï (en Sicile), Thrasymaque de Chalcédoine (en Ionie), ou encore Hippias d'Elis (capitale de l'Elide, au NordOuest du Péloponnèse). Lorsque ces penseurs arrivent à Athènes, la cité est déjà pleinement démocratique. Or, pour avoir une influence

gouvernant que si on est philosophe. Les hommes politiques s’entourent volontiers de conseillers et de personnes aux tonalités philosophiques. Ex : Régis Debré. La justice est la question centrale et est au cœur de 3 grands dialogues que sont : - le Gorgias - la République - les Lois. Rq : Les 2 derniers étant les plus gros dialogues : la loi représente presque 500 pages par ex. Le questionnement de Platon s’ouvre sur l’injustice. Et Platon ne s’interroge pas sur son contenu, sa nature, il la

autres, admet aisément le mensonge involontaire, et qui, prise en flagrant délit d'ignorance ne s'indigne point contre elle-même, mais se vautre dans cette ignorance comme un pourceau dans la fange (518). 536 Si fait, dit-il. Et relativement à la tempérance, poursuivis-je, au courage, à la grandeur d'âme et à toutes les parties de la vertu, il ne faut pas mettre moins d'attention à discerner le sujet bâtard du sujet bien né. Faute de savoir les distinguer, les particuliers et les États ne s'aperçoivent

la philosophie est un matière abstraite coupé des réalités et le philosophe est au mieux un homme qui coupe les cheveux en quatre . Pour le sens commun la philosophie ne sert a rien . A cette égard on trouve dans un livre de Platon intitulé « le Gorgias » un personnage qui s'appelle Callisclès qui dit a Socrate* (* Il est considéré comme le premier grand philosophe qui avait deux devise « tout ce que je sais , c'est que je ne sais rien » «  Connais-toi toi même » ) On peux s'occuper de la philosophie

foulant aux pieds nos écrits, nos sortilèges, nos incantations, nos lois toutes contraires à la nature, il se révolterait, se dresserait en maître devant nous, lui qui était notre esclave, et qu'alors brillerait de tout son éclat le droit de nature. » Gorgias, 484a. Donc pour la plupart des sophistes, la nature est surtout invoqué contre au droit institué ! Section 5. Platon §1. L’homme et l’œuvre Un jeune aristocrate athénien Il ne participe pas à la vie politique, mais y réfléchit

notamment dans certaines religions. On parle ainsi de mythe eschatologique pour désigner les récits, plus ou moins imagés, qui racontent la fin des temps, comme dans la vision du jugement dernier de l’Apocalypse de Jean ou dans le mythe platonicien du Gorgias. Evénement : Au sens faible, synonyme de fait historique important. Au sens fort, l’événement se distingue du fait en ceci qu’il implique un changement, sinon du cours de l’histoire, du moins de la manière de se le représenter. Il implique une recomposition

phénomène. Persuader/convaincre Convaincre et persuader sont deux moyens d’obtenir l’accord de l’autre. Un discours produit en effet un effet sur l’auditeur ou le lecteur : il peut le convaincre ou le persuader. Dans le Gorgias , Platon distingue clairement la « croyance que donne la science », fondée en raison, et la « croyance dénuée de science », sans raison. Convaincre, c’est entraîner l’assentiment de l’interlocuteur par des arguments rationnels

et communisme des gardiens sont pour ainsi dire le côté radical et révolutionnaire de la pensée politique platonicienne. • Troisième vague : le philosophe à la tête de l’Etat. C’est le plus grand paradoxe, si l’on se réfère au jugement que, dans Gorgias, Calliclès porte sur le philosophe. Il accepte qu’un adolescent s’adonne à la philosophie. Mais il pense que mérite le fouet tout homme déjà vieux qui ne renonce point à cette étude. Aussi affirme-t-il que : « si bien doué qu’on soit, quand on continue

naturelle, pas plus qu’elle n’est sincèrement. La moralité des hommes provient de la crainte de l’opinion publique et des châtiments politiques et la morale n’est donc rien qu’une pure et simple convention sociale. Cette thèse est reprise dans le Gorgias. Dans ce dialogue, Platon met en scène un sophiste du nom de Calliclès qui récuse tout à fait l’importance de la philosophie morale. L’argument opposé par Calliclès à Socrate est que la philosophie morale ne porte sur rien de réel : il n’existe aucune

de se passer de l’assistance d’autrui, l’art de se passer de la tranquillité que les autres procurent. Il faut donc être droit, et non pas redressé. VI. - Si tu trouves dans la vie humaine un bien qui vaille mieux que la justice, la vérité, la tempérance, le courage et, en un mot, qu’une pensée qui se contente d’elle-même, toutes les fois qu’elle te donne d’agir conformément à la droite raison, et qui se montre satisfaite de son destin dans tout ce que le sort, sans qu’elle ait pu choisir, lui assigne