Temperance Gorgias

partir du grec[1], mais bien un mot de la langue grecque elle-même, depuis l'Antiquité. Les termes φιλοσοφος (philosophos) et φιλοσοφειν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe »[3]. Toutefois

» n’est pas une construction moderne à partir du grec[1], mais bien un emprunt à la langue grecque elle-même. Alors que les termes φιλοσοφος (philosophos) et φιλοσοφειν (philosophein) sont attestés chez les présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias, Pythagore, mais aussi d'autre penseurs comme Thucydide ou Hérodote. La φιλοσοφία (philosophía), se traduisant par « philosophie », doit sa paternité à Platon qui en fait d’après Monique Dixsaut un synonyme de φιλομαθια (philomathia). Le terme

pris un sens péjoratif, elle illustre plus généralement ce que l’on peut qualifier aujourd’hui de rhétorique spécieuse. © Groupe Eyrolles La relativité des connaissances humaines, des coutumes et des croyances est étendue à la morale, et c’est Gorgias, un autre sophiste célèbre, qui considère que, dans la cité, le bien et le mal 33 Chapitr e 2 Socrate contre les sophistes reposent uniquement sur la tradition et la loi, alors qu’il n’existe en vérité aucun absolu en la matière. Là encore

par définition au discours scientifique. Dès lors, la validité d’une norme de justice ne peut dépendre que de De cette opposition entre la nature et la loi, Calliclès, leur disciple, à vrai dire infidèle, que met en scène le dialogue de Platon, Gorgias, tire la conclusion que la véritable justice, la justice selon la nature, est celle du plus fort. Ce faisant, il posait la nature comme norme, ce que récusaient précisément les sophistes. 2 13 sa conformité à une norme supérieure, laquelle

seulement supposée, mais non démontrée. Le mérite d’une telle doctrine est d’indiquer clairement que du juste De cette opposition entre la nature et la loi, Calliclès, leur disciple, à vrai dire infidèle, que met en scène le dialogue de Platon, Gorgias, tire la conclusion que la véritable justice, la justice selon la nature, est celle du plus fort. Ce faisant, il posait la nature comme norme, ce que récusaient précisément les sophistes. 1 Ŕ 11 Ŕ comme valeur il ne saurait y avoir de science

commencer ni si vieux qu’il faille cesser. On sait qu’Epicure commença jeune (14 peut-être même 12 ans) et qu’il ne cessa jamais de philosopher jusqu’à sa mort. Originalité ici de l’épicurisme: • Rupture avec les sophistes. Voir Calliclès dans le Gorgias. La philosophie est un amusement pour les jeunes mais la vieillesse doit être consacrée à des activités plus sérieuses. Platon avait déjà critiqué cette attitude. • Rupture avec le platonisme. Platon pense que la philosophie est affaire d’âge mûr

grec, forme de néologisme courant en français, comme pour le terme utopie par exemple1. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques2 Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe3 ». Toutefois

parce qu’il craignait les ennuis de la vieillesse, il oublie que Socrate, avec son admirable constitution, pouvait se promettre encore dix ans de vie pour continuer sa mission, à laquelle il était invinciblement attaché. À entendre Socrate vanter sa tempérance, son désintéressement, sa justice, comme il le fait chez Xénophon, on ne reconnaît ni la modestie, ni la bonhomie, ni l’ironie de l’enchanteur qui attirait la jeunesse autour de lui. Ces qualités se retrouvent au contraire dans les discours que

serait pure folie de rechercher le bonheur dans la satisfaction des désirs. Rechercher la plénitude dans la satisfaction des désirs, c'est se condamner à voir sans cesse renaître le vide que l'on tente de combler. Dans le même esprit Socrate, dans le Gorgias de Platon, comparait le jouisseur incapable de retenir le plaisir à un homme s'efforçant de remplir un tonneau percé (Annexe 2). De là « une vie inquiète, soupçonneuse agitée, redoutant les hasards, suspendue aux circonstances » (15, p. 737). Le plaisir

contrôlée. Les gardiens ne doivent imiter que les vertus et non les vices car l'imitation est éducative, elle devient une seconde nature. « S'ils imitent, que ce soient les qualités qu'ils leur convient d'acquérir dès l'enfance : le courage, la tempérance, la sainteté, la libéralité et les autres vertus du même genre, mais la bassesse, ils ne doivent ni la pratiquer ni savoir habilement l'imiter, non plus qu'aucun des autres vices de peur que de l'imitation, ils ne recueillent le fruit de la réalité