Temperance Gorgias

vie morte ? Par ailleurs, le désir sent confusément qu’aucun objet n’est à même de le satisfaire pleinement. C’est pourquoi, à la différence du besoin, il est illimité, insatiable et sans cesse guetté par la démesure, comme le montre Platon dans le Gorgias quand il Buste du philosophe grec Épicure. Celui-ci propose une philosophie simple et soucieuse du bonheur quotidien : le sage se contentera de peu, vivra à l’écart des affaires publiques, goûtera aux plaisirs simples de l’existence et aux joies

Gargantua, pere de Pantagruel, et ne vous faschera si pour le present je m'en deporte , combien que la chose soit telle que, tant plus seroit remembrée , tant plus elle plairoit à vos Seigneuries; comme vous avez l'autorité de Platon, in Philebo et Gorgias, et de Flacce , qui dict estre aulcuns propos, telz que ceulx cy sans doubte, qui plus sont delectables quand plus souvent sont redictz. Pleust à Dieu qu'un chascun sceust aussi certainement sa geneallogie, depuis l'arche de Noë jusques à cest

Gargantua, pere de Pantagruel, et ne vous faschera si pour le present je m'en deporte , combien que la chose soit telle que, tant plus seroit remembrée , tant plus elle plairoit à vos Seigneuries; comme vous avez l'autorité de Platon, in Philebo et Gorgias, et de Flacce , qui dict estre aulcuns propos, telz que ceulx cy sans doubte, qui plus sont delectables quand plus souvent sont redictz.   Pleust à Dieu qu'un chascun sceust aussi certainement sa geneallogie, depuis l'arche de Noë jusques à cest

pas une sorte « d’ingénieur social » appliqué à trouver les lois les plus convenables au désir de sa clientèle, autrement dit, propre a maximiser les plaisirs des individus, ou encore la puissance ou l’essor du groupe. Dans son œuvre appelé « le Gorgias », Platon oppose aux arts malsains de la cuisine, de la cosmétique ou de la rhétorique, des arts authentiques comme la politique, au sens noble qui poursuivent le bien des hommes de la cité. Selon Platon le but du droit n’est pas de servir des convoitises

de l'argumentation à celle qui est adaptée à un publie d'ignorants. C'est cet aspect-là de la rhétorique qui explique qu'elle ait été férocement combattue par Platon, dans son Gorgias (2), et qui a favorisé son déclin dans l'opinion philosophique. » (1) Cf. Aristote Rhétorique, liv. I, chap. 2, 1357 (t. (2) Platon, Gorgias, cf. notamment 455, 457 a, 463, 471 d. P 9-10 : « En effet, l'orateur est obligé, s'il veut agir, de s'adapter à son auditoire et l'on comprend sans peine que le discours le plus

peuple dont ils flattent les désirs et les passions. Il faut voir à cet égard que la plupart des jeunes gens qui viennent écouter Socrate sont des personnages réels qui se sont d’abord initié aux subtilités de la rhétorique auprès de rhéteurs comme Gorgias ou Protagoras dans le but avoué de faire carrière dans la politique non pas par souci désintéressé du bien commun mais pour satisfaire leurs ambitions personnelles. Or la politique n’est pas une profession où on fait carrière mais une fonction que

égoïstes de cette manière. Que l’on appelle communément égoïstes ceux qui cherchent à se procurer ces sortes de biens, la chose est claire. Car s’il se trouve un homme qui s’applique constamment à accomplir plus que tout autre des actes de justice, de tempérance, ou de toute autre vertu, qui, en un mot, se réserve toujours à lui-même le beau – personne ne qualifiera cet homme d’égoïste ni ne le blâmera. Et pourtant c’est celui-la qui semblerait plutôt être égoïste ; il cherche, en tout cas à s’assurer

toutes choses leur fin et période, et quand elles sont venues à leur point superlatif, elles sont en bas ruinées, car elles ne peuvent longtemps en tel état demeurer. C'est la fin de ceux qui leurs fortunes et prospérités ne peuvent par raison et tempérance modérer. Mais si ainsi était fée * et dut ores - ton heur 3 et repos prendre fin, fallait-il que ce fût en incommodant * à mon roi, celui par lequel tu étais établi ? Si ta maison devait ruiner, fallait-il qu'en sa ruine elle tombât sur lesâtresde

année lorsqu’elle était accouchée du premier, Claude (l. 7). Ce phénomène est présenté comme un fléau social par la classe dominante de l’époque, la bourgeoisie (dont Zola fait partie), qui prône les valeurs traditionnelles et chrétiennes de la tempérance et de la procréation au sein du mariage. tions du passé : Là-bas, à Plassans, dans sa jeunesse, souvent déjà, il s’était questionné (l. 4). Émile Friant, lui, ne cherche pas idéaliser ses personnages  : le cadrage décentré et l’effet de plongée

avant de l’assigner comme objet à la volonté. L’honnêteté des 63 Fondation, IV, 394. Platon (en tant que représentant de l’éthique des vertus) pourrait ici, il est vrai, répondre qu’il est faux d’affirmer que la possession d’une vertu comme la tempérance est neutre moralement : en effet, le propre d’une vertu étant qu’elle est orientée vers le Bien, celui qui la possède ne peut indifféremment faire le bien et le mal (Ulysse n’est pas un bon modèle de vertu, pour reprendre le débat de l’Hippias