Temps Profane Temps Sacre

J’AI RECU LA LUMIERE INTRODUCTION Le travail que j’ai l’honneur de vous présenter est intitulé : « J’ai reçu la lumière ». Profane, il y a 14 mois, j’ai effectivement reçu la lumière, grâce à mon initiation intervenue le 6 novembre 6010, en qualité d’apprenti Franc-Maçon. Que revêt cette étape fondamentale dans ma carrière maçonnique ? Telle est la principale interrogation, pour laquelle le Vénérable Maître m’a ordonné de répondre. Pour y parvenir, mon travail

L’anéantissement de Des Grieux : 1°) un récit réaliste : le réalisme ici est en rapport étroit avec l'idéal classique fait de sobriété et de précision. Les indices sont les suivants : des précisions chiffrées sont données sur les distances et le temps : « de lieux », « Plus de 24 heures », « au commencement du second jour ». La peinture du décor est marquée par l'absence de pittoresque : « vaste plaine », « campagne couverte de sable ». Ces expressions font référence à des réalités européennes,

représente un univers sacré, à part et différent du monde profane extérieur. Depuis les temps les plus reculés, l'espace sacré est délimité, matérialisé afin que celui qui foule le lieu prenne conscience qu'il pénètre dans un autre monde, ou les règles, les codes, les "possibles" peuvent être différents. Cette approche permet de mettre l'individu dans un mode "réceptif", ou il pourra appréhender des valeurs, des concepts en dehors de ceux du quotidien. Mais en même temps, le pavé, matériel, sur

grands traits des caractères humains. Ce deuxième état part d'une idée de la société. Les sociétés changent, les hommes naissent, vivent, et meurent. Les ordres politiques changent, mais les grandes définitions de la société restent les mêmes. Le temps emporte toute chose mais des éléments demeurent qui constituent les aces de la société : la guerre par exemple. Une société peut être vaincue mais la concorde deumeure. Les sociétés changent mais les hommes échangent. Les hommes s'aiment mais se jalousent

| |A cette époque, les hommes utilisaient les chocs de pierres, des morceaux de bois, des |- 1er millénaire à l’aire chrétienne : musique religieuse et profane. | |ossements, des battements de mains et des incantations vocales : |Psaumes chantés par une voix et les hymnes à plusieurs se développent dans les églises

enseignant de sociologie au CUF de Moscou 2011 Table des matières Introduction…………………………………………………………………………4 1. Mémoire collective de la communauté : conservation et transmission 1. Le système des croyances a) Le « sacré » et le « profane » chez les vieux-croyants....................................16 b) L’importance de l’imitation et de répétition..................................................18 c) La sacralisation de l’apparence......................................

déterminer le lieux Où se passe-t-elle ? . La Chaîne d'Union se situe dans notre Temple, en son milieu autour du tableau de loge. Tachons maintenant de comprendre le Quoi et le Pourquoi ? Voyons un peu du coté du Symbolisme profane. Lorsque nous étions petits , souvenons-nous des rondes joyeuses et innocentes entrainées par la maitresse d'école , dans la cour de récréation. C'était déjà une forme de chaine où chaque élément se tenant la main constituait un ensemble

d. Le sacré ''Le sacré est l'ensemble des choses que les interdits protègent et isolent''. 1912, Durkheim ''Les formes élémentaires de la vie religieuse''. Tout sacré suppose l'existence d'une règle fonctionnant comme une loi pour la société. Profane : ensemble des actes, des conduites qui sont autorisés. Lieu des échanges humaines, de la communication... . Lorsque quelqu'un va profaner les tombes, il va détruire le sacré. Transgression de façon active. Le sacré défini le profane. Le profane

symbole est de créer des liens, de permettre de se reconnaître dans l'appartenance à un groupe. Le symbole instaure une solidarité entre les membres de cette communauté. Le symbole définit les contours d'une réalité choisie et partagée. Il introduit du sacré et participe à la pérennité d'une institution. Il favorise l'imaginaire, l'idée et établit des références communes.   D'une façon naturelle, l'activité de l'imaginaire se passe d'apprentissage.   A partir du symbole, mon imaginaire se déploie,

représentant, l’homme affirme sa place dans le monde, et rivalise, en tant que créateur, avec la nature qui l’entoure. Représenter le corps humain fut d’abord, largement, une entreprise de conquête de l’homme sur l’univers qui l’environne. Au fil du temps, les artistes acquièrent une maîtrise technique qui va de pair avec une connaissance de l’anatomie humaine. Aux figures figées de l’art égyptien, destinées, avant tout, à être immédiatement compréhensibles pour le spectateur, et à conserver, sur terre