Texte De Bergson

Texte 1 : Logique de la philosophie d’Eric WEIL Aristote : « L’Homme est un animal politique » Problématique : Les interactions entre conscience et négation (différentes formes de négations) On voit les différences entre l’homme et les autres espèces, réflexion sur l’Homme, spécificité => cas universel/particulier. Comme tous les autres animaux, l’Homme a des besoins MAIS aussi des désirs. * Besoins élémentaires vitaux : alimentation, repos, reproduction, eau … Naturels et nécessaires :

devenaient plus sympathiques aux autres. Ainsi, pour s'intégrer, un des meilleurs trucs consiste à se faire humoriste. On peut même aller jusqu'à dire que l'expression humoristique accorde, à son auteur, une position privilégiée dans le groupe. BERGSON énonce aussi qu'il est parfois possible de rire lorsqu'un comportement est anormal. Par exemple, dans un groupe de hippies, une personne qui s'habille avec un costume et une cravate va sûrement déclencher quelques rires. Alors, il va probablement

peuvent être utilisés à dessein et avoir une visée humoristique, à l’instar de ce qui a été fait dans Kaamelott. Subsidiairement, l’étude démontrera que l’humour verbal n’est pas intraduisible, contrairement à ce qu’avançaient, notamment, Bergson et Armstrong (Bergson 1924 : 79; Armstrong 2005 : 183). Entre Histoire et modernité, le travail du traducteur Florentin Les anachronismes comme procédé d’humour verbal   consiste donc à rendre le va-et-vient, constant et fragile, sur lequel toute

de physique, incarne aux yeux de ses élèves « tout le grotesque qui est au monde ». L'enseignant devient le héros d’une littérature scolaire abondante, dont un texte intitulé Les Polonais que Jarry, en classe de première, va mettre en forme de comédie : c’est la plus ancienne version d'Ubu roi. En 1891-1892, il est élève d’Henri Bergson et condisciple de Léon-Paul Fargue et d’Albert Thibaudet au lycée Henri-IV. Il échoue au concours d'entrée à l’École normale supérieure (trois échecs successifs

de Nouvelles histoires extraordinaire. Dans ce texte Edgard Allan Poe parle de la lutte intérieure des hommes qui sont attiré par le mal et doivent aussi accomplir leur devoir qui est opposé au mal. Il conclut que sans aide majoritairement, l’attirance pour le mal et la transgression des devoirs est plus forte et l’emporte. 1) Un difficile apprentissage Le souvenir du fruit .Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion. Ici Bergson dit que l’apprentissage du devoir passe par l’obéissance

la garantie que le langage n'est pas dissimulateur ? Mais un tel langage ne devient-il pas alors inutilisable ? Car le monde comporte une infinité de nuances et le langage devrait en comporter tout autant. Bergson "Le langage nous éloigne des choses " (J.Russ p.434 texte n°4) Bergson part d'un constat : Nous ne voyons pas les choses telles qu'elles sont. Nous ne voyons pas les choses mais telles que les mots nous les montrent. Entre les choses et nous, il y a le filtre des mots. Et les mots

Correction DNS n°2 : Plan détaillé * « Mécanique plaquée sur le vivant » : définition du Rire par Bergson, qui s’applique très bien à Oreste. * On pouvait se servir de Bergson pour contrer René Bray. I) Épanouissement du rire (Thèse de René Bray). 1.1 En dépit d’une comédie de genre noble. Le Misanthrope se fonde sur l’écriture codée de la comédie. On a des stéréotypes dans Le Misanthrope : Le jaloux (Alceste) La séductrice (Arsinoé) Le couple Eliante-Philinte :

INTRODUCTION 1. Situation du texte : Chapitre IX, 2ère partie Le 1ère partie s’est construite autour de la "fête étrange", avec la découverte du "domaine mystérieux"et l’inoubliable rencontre entre Meaulnes et Yvonne de Galais, aventure qui est devenue le "secret"des deux héros. La 2ème partie représente, elle, la quête de ce domaine étrange. Elle se concrétise dans le chapitre IX, intitulé "À la recherche du sentier perdu". Tandis que Meaulnes est parti de son côté, le narrateur

l’avons vu en cours, non seulement elle donne forme à l’expérience de l’individu, mais elle donne aussi une direction à son existence. Effectivement, la conscience ne peut être déliée de l’action, soit de la vie en général, d’où le fait que, pour Bergson, la conscience soit coextensive de la vie, les deux allants de paire. En d’autres termes, si l’individu ne vivait pas, la conscience n’aurait de sens aucun : qu’entend-on par « vivre » ? Vivre c’est « être en relation avec ». Nous avons vu, durant

 3 ème sujet : Expliquer le texte suivant : Qu’est-ce qu’un jugement vrai ? Nous appelons vraie l’affirmation qui concorde avec la réalité. Mais en quoi peut consister cette concordance ? Nous aimons à y voir quelque chose comme la ressemblance du portrait au modèle : l’affirmation vraie serait celle qui copierait la réalité. Réfléchissons-y cependant : nous verrons que c’est seulement dans des cas rares, exceptionnels, que cette définition du vrai trouve son application. Ce qui est réel