Théologie chrétienne

N'est-ce pas plutôt que la raison humaine comme principe interne de structuration d'une culture, d'une société dans tous ses aspects, peut varier de manière considérable d'une civilisation à une autre ? Pour ceux qui appartiennent à la culture chrétienne occidentale, l'Islam a toujours été en même temps, fascinant, parce que tout proche et tout autre à la fois, et rebutant, rejeté, moqué en tant qu'irrationnel et non vraiment structuré, mais congénitalement instable, malade, indolent, sans humanisme

et le philosophe al-Mantiqi. Il appartint au cercle du fils d’Ali ben Isa, le bon vizir des Banu al-pharrah, qu’il loue pour son profond savoir de la logique et des sciences grecques, perses et indiennes. Ibn al-Nadim rencontra aussi le philosophe chrétien Ibn al-Khammar. Aucun de ses maîtres ne fut un sunnite orthodoxe. Ils partagèrent une admiration pour la philosophie, en particulier celle d’Aristote, ainsi que pour les sciences grecques et indiennes qu’ils tenaient pour vastes ainsi que pour leur

par la théologie néo-platonique de l'Église. Transformer des formes solides en expression de l'imaginaire valorise la créativité individuelle, mais surtout il valorise l'interprétation personnalisée de telles expressions, sans pour autant attaquer la position dominante de la vision de l'Église, d'autant plus que les artistes et architectes du baroque se hasardaient rarement en dehors des thématiques religieuses et des mythes classiques de l'Antiquité censés illustrés des thèmes chrétiens. Le baroque

dans la théologie chrétienne, lorsqu’il a fallu lier et à la fois unir les trois entités du Père, du Fils et du Saint-Esprit en la Sainte-Trinité. Par la suite, cela devint le dispositif par lequel le paradigme trinitaire et le gouvernement divin providentiel ont été amenés aux chrétiens. Agamben nous révèle que cette instauration du terme d’Oikonomia fut la cause de la césure chrétienne entre l’existence de dieu, son ontologie et son action. Peu nous importe le destin du dogme chrétien, en revanche

28 août 430. L’œuvre et son contexte En l’année 312, au sein de l’Empire romain, éclate un événement imprévisible : la conversion de l’empereur Constantin. Le christianisme devient religion d’Etat. Quelque dix ans plus tard, en 324, la religion chrétienne prend une dimension « mondiale », l’Empire de Rome étant considéré comme le centre du monde, coextensif à la civilisation. Le 24 août 410, un autre événement majeur annonce, cette fois, la fin de l’Empire romain. Alaric, chef des Wisigoths, entre

de l’homme comme « image de Dieu » est à la charnière entre l'anthropologie philosophique et la théologie, car la réflexion sur la part de divinité qu’il y a chez l’homme – ou que l’on peut supposer chez lui – est en dernière instance une réflexion sur Dieu. En effet, si l’âme humaine est ce qui, sur terre, reflète Dieu de la manière la plus parfaite, ainsi que le soutiennent la tradition judéo-chrétienne et la philosophie platonicienne, il n’est peut-être pas exagéré de soutenir que la meilleure voie

par démonologie la science qui traite la nature et l’influence des démons. Démonologie (du Grec daimôn « démon », et logos « traité, discours ») est l’étude organisé des démons. Cependant la démonologie est une branche de la théologie. C'est la branche de la théologie concernant les êtres surhumains qui ne sont pas des dieux. Elle s’intéresse aux êtres bienveillants qui n’ont aucun « cercle d’adorateurs », et aux êtres malveillants de toutes sortes. Aussi faut-il expliquer le sens original de

en Italie le mouvement humaniste de la Renaissance. Suite à ça l’humanisme rayonne dans toute l’Europe. Les humanistes du XVe siècle s’efforcent de retrouver l’authenticité de la pensée des Anciens qui avant était perdue sous des adaptations et interprétations chrétiennes du Moyen Âge. Un grand principe de l'humanisme est « Éduquer c'est d'abord instruire ». Les humanistes voulaient dire par la que l'éducation était primordial et que cette éducation passe par un corps et un esprit saint (exercice physique etc).

ce dernier est loin d'apprécier cette perspective, il a bien d'autres projets en tête. C'est en 1505, en effet, qu'à la surprise générale, Martin Luther décide d'entrer dans les Ordres. Ordonné prêtre en 1507, il sera nommé professeur de théologie à l'Université de Wittenberg 1 an plus tard. Mais en 1511, alors qu'il se rend à Rome, il est indigné par le faste et la luxe de la cour pontificale. A la même époque, Martin Luther est assailli de doutes et craint pour le salut de son âme.

nègre". Mais tandis que chez Hegel, l'inertie des peuples noirs est irrémédiable parce qu'ils n'ont pas de culture, pour Tempels, cette inertie est culturelle. Selon Tempels, le dépassement de cette inertie est clair : « La civilisation bantoue sera chrétienne ou ne sera pas ». A la suite de Tempels, le philosophe rwandais Alexis Kagame (1912-1981), a publié dans la même perspective d'évangélisation La philosophie bantu-rwandaise de l'Etre (1956) et La philosophie bantu comparée. On différencie deux formes