Thomas Bayes

durant l'Antiquité tardive avec le thème de la « vraie religion ». Durant la période médiévale une religion pouvait désigner une congrégation religieuse, dans le sens où « entrer en religion » signifiait rejoindre un ordre religieux5. A cette époque, Thomas d'Aquin définit la religion comme une vertu morale, c'est-à-dire une disposition humaine à faire la volonté de Dieu6. A la Renaissance, les grandes découvertes ont amené les Européens à s'interroger sur la spécificité du christianisme et sur ses ressemblances

réfugié dans ces sociétés, mais cela a créer d’autres problèmes qui cause du mal à l’homme par l’homme. Mais l’homme est-il fondamentalement bon ou mauvais ? Selon Karl Marx l’homme est fondamentalement bon ; c’est la société qui le corrompt. Ensuite, Thomas Hobbes affirme que l’homme est fondamentalement mauvais, car l’homme veut ce que l’autre a. Premièrement, l’homme est fondamentalement bon selon Karl Marx. Dans sa réflexion, il affirme que l’homme n’est pas fait pour travailler. Et je crois que cette

droits de l’homme et du citoyen. En 1776, les américains proclament l’indépendance des états unis. Les pères fondateurs rédigent la constitution américaine en s’inspirant des idées des philosophes des lumières, les philosophes anglais, John Locke et Thomas Hobbes et français, entre-autres, Montesquieu, avec son célèbre ouvrage, « De l’esprit des lois » et Rousseau. Ceux-ci ont définis pendant le 18ième siècle ce que sera le libéralisme au sens large par opposition au pouvoir de la monarchie absolue

l'intelligence, faculté de connaître et d'agir. Dans les premiers temps de la chrétienté, les Pères de l'Eglise ont essayé de bien articuler la raison et la Foi, afin de donner à celle-ci une structure cohérente. Ce fut également la démarche de Thomas d'Aquin et de Descartes. Mais la Renaissance marque le début d'une rupture entre les démarches scientifiques et philosophiques d'une part et d'autre part la démarche religieuse Certains penseurs vont en effet mettre en lumière les contradictions

Mounir SERHANI Evaluation diagnostique “Madame, je me suis quelquefois proposé un doute : savoir, s'il est mieux d'être gai ou content, en imaginant les biens qu'on possède être plus grands et plus estimables qu'ils ne sont, et ignorant ou ne s'arrêtant pas à considérer ceux qui manquent, que d'avoir plus de considération et de savoir, pour connaître la juste valeur des uns et des autres, et qu'on devienne plus triste. Si je pensais que le souverain bien fût la joie, je ne douterais point

plus fort, à la loi de la nature. Or, vivre en société, c'est avant tout penser à ceux qui nous entourent. Pour cela, l'Homme est responsable de ses actes, et par sa volonté raisonnée, il est à même de choisir en connaissance de cause. Selon Saint Thomas d'Aquin, l'Homme agit d'après un jugement libre, qui « n'est pas l'effet d'un instinct naturel s'appliquant à une action particulière, mais d'un rapprochement de données opéré par la raison. » Alors, l'Homme disposant d'un jugement libre semble capable

ascétique peut certes parier sur une certaine légitimité de l'expiation par toutes sortes de maux et définir un bon usage des maladies, comme on le voit chez les Stoïciens, mais aussi chez Pascal et même Montaigne. Les théologiens (saint Augustin, saint Thomas d'Aquin) et les philosophes (Spinoza) ont déployé toutes les ressources de leur dialectique et de leur foi pour montrer que le mal n'a pas d'essence propre et qu'il n'appartient pas à l'humain de contester les desseins de la Providence. Pourtant reste

avec la théologie que se déploie le discours philosophique, à travers la traduction et la discussion des écrits des Anciens, dans le monde chrétien et le monde arabe. C'est ainsi la scolastique, synthèse du christianisme et de l'aristotélisme, dont Thomas d'Aquin est à l'origine, qui est la philosophie dominante dans l'Europe médiévale, assurant la vivacité de la dialectique et des travaux sur la logique, comme en témoigne la célèbre querelle des universaux. À l'époque moderne, les philosophes européens

De Libero arbitrio, qui traduit la Bible pendant 12 ans pour qu’elle soit la plus fidèle possible et accessible à tous ; le « Prince des Humanistes » Rabelais, Pantagruel et Gargantua, qui fit part de ses idées à travers le rire et la satire. Thomas More, Utopie, humaniste qui se fit exécuter pour s’être opposé à l’anglicanisme malgré qu’il fût chancelier Machiavel, Le Prince, humaniste et savant italien, qualifié de « prince des érudits »

Chapitre I « L’homme est né libre et partout il est dans les fers ». Par ce célèbre aphorisme de départ, Rousseau constate l’incapacité de l’homme à être libre alors qu’il se croît maître en société. Cette aliénation sociale est un fait millénaire et Rousseau ne prétend pas l’expliquer, mais il propose de chercher ce qui pourrait être producteur de légitimité dans l’ordre politique. S’il admet que l’on puisse, dans la pratique, vivre dans une obéissance aliénante, Rousseau évoque la possibilité