Thomas Hobbes L Homme Est Un Loup Pour L Homme

est réputée, préposée à la protection des droits de l'individu sur sa personne et sur ses biens, ainsi qu’au respect de l'ordre dans toutes les transactions. » A partir de cette conception de l’ individu, la Révolution française a posé que chaque homme possède des droits naturels inaliénables, du seul fait qu'il est individu. Indépendamment donc de tout rapport à la collectivité dans laquelle il est inséré. Et c’est l'individu qui, par le consentement qu’il donne, lors de la formation du contrat

toute l'institution universitaire. Quand l'université cède à la tentation utilitariste, elle trahit sa vocation et vend son âme. Il y a plus de cinq cents ans, Érasme a défini en une phrase l'essence de l'entreprise humaniste : On ne naît pas homme, on le devient (homo fit, non nascitur). L’université n'est pas une usine à fabriquer des diplômés, à la façon des usines de saucisses qui fabriquent des saucisses. C'est le lieu où une chance est donnée à des hommes de devenir qui ils sont vraiment

Histoire des idées politiques Aristote Aristote nous apparaissait comme un philosophe paradoxale, car d’un coté c’est un homme qui a un fort souci avec la réalité, d’un autre coté du point de vue de sa philo politique, tout son discours demeure centré autour de la cité. Aristote a aussi été le précepteur d’Alexandre le Grand, çà veut dire qu’Aristote est un philosophe contemporain de la disparition de la cité en tant qu’institution politique indépendante. Les cités grecques existent toujours

empereurs de Byzance) ce qui donnera Basiles         Aépites = les nobles         Laos = le peuple     L’île des Phéaciens est visitée par Ulysse au cours de l’Odyssée et est un royaume utopique comme les écrivains du XVIIème siècle, notamment Thomas More (Utopia), le décriront. Il s’agit d’une description du régime parfait en opposition au régime du Royaume-Uni. Les socialistes romantiques français du XIXème siècle décrivent également le régime parfait par l’utopie jusqu’à ce que les marxistes

Terre n’ont pas immobile, tourne autour de lui. Théorie qui s’oppose au géocentrisme, qui est à cette époque la règle universelle selon laquelle, la Terre se trouve immobile et au centre de l’univers. Michel de Montaigne (écrivain, philosophe, homme politique français) inaugure un genre littéraire qui consiste en l’étude et l’analyse du comportement humain. Il se signal par un humanisme modéré et plein de bon sens. Pour extérioriser sa pensée, il traite en s’appuyant sur la tradition de l’Antiquité

politique, par l’instance politique. La sct disparaît, elle devient uniquement politique. Plus aucune confiance n’est possible et cela est le but du totalitarisme. »diviser pour régner » Claude Lefort écrit un ouvrage sur l’archipel du goulag « un homme en trop » et dans le chapitre 1 : il y a écrasement, étouffement puis digestion de la sct. · La crise du lien social et l’expérience du vide : c’est l’expérience de la solitude. · Le danger de s’en remettre à l’individu et à son appréciation

violence privée et les vengeances. On retrouve ici l'idée que la soumission de tous les hommes a la "violence légitime" de l'Etat (expression du sociologue Max Weber) permet de mettre fin à la "guerre de tous contre tous" (expression du philosophe Thomas Hobbes) B. Souveraineté de l’Etat La naissance du droit français au XVIème siècle est indissociable de l'affirmation de la souveraineté des rois de France. La Révolution française n'a pas fait disparaître le concept de souveraineté, mais l'a transférée

sur n’importe quel objet, et passe de l’un à l’autre à mesure qu’il est satisfait. Nous ne sommes pas tous des hydropiques, comme le remarque Descartes : celui qui boit outre les limites de sa soif est un homme malade ; en revanche, celui qui désire toujours autre chose que ce qu’il a est un homme tout court. Le désir est comparable au tonneau percé du Gorgias, qui se vide à mesure qu’on le remplit : à peine obtient-il satisfaction, qu’il se déporte vers autre chose. Telle est la différence qui sépare

stoïcisme : Epictète (50-130) 25 La philosophie médiévale 26 Saint Augustin (354-430) 26 Anselme (1033-1109) 27 Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) 27 La modernité 28 La Renaissance 28 L’héliocentrisme et la révolution scientifique (Copernic, Kepler, Galilée, Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch

Saada DIALLO Elh. Mohamed Ramadan Professeur : Mr MOUHTADI Page 1 sur 25 INTRODUCTION I) L’ancrage historique et sémantique de la notion de société civile A) Les conceptions classiques 1) La philosophie politique de l’état de nature a) Hobbes et Pufendorf : équation entre société civile et Etat b) Locke et Rousseau : début de la connotation économique de la société civile 2) L’économie politique de la société marchande a) Mandeville : légitimation du caractère économique de la société