Thomas Hobbes L Homme Est Un Loup Pour L Homme

penseurs arabes. Aristote tentait de traiter la politique de façon scientifique alors que l’église catholique traité la politique uniquement au niveau du salut des âmes. Ceci a donc provoqué la crise capitaliste. Il va y avoir un penseur : o Saint Thomas D’acquin (1225-1274) tente une sorte de réconciliation entre la tradition catholique et la tradition aristo platonicienne. Il partage les principes d’économie marchande mais suggère qu’il faut moraliser le fonctionnement de cette économie de marché

l’Etat sont nés de leur péché. Thomas Hobbes : Le Léviathan (mot se référant à la bible D. en use pour punir les hommes) Ce livre nous explique les fondements de l’ordre politique et juridique. Il répond à la question « d’où le Droit et l’Etat viennent ? » et il nous montre ainsi que ce sont des créatures de l’homme. Que nous dit Hobbes ? : Hypothèse de départ d’un état de nature, celle théorique de l’homme. Dans cet état de nature chacun est libre, et chaque homme dispose d’une puissance illimité

rase : Tout supprimer pour tout reconstruire. Des idées totalement nouvelles apparaissent : La première grande nouveauté est cette politique de la table rase. On veut un nouveau régime, une nouvelle politique, une nouvelle société. On veut créer un homme nouveau, changer les pensées, les comportements. Régénérer la France, les hommes. Construire un nouveau monde comme aux Amériques, une nouvelle société, recommencer l’histoire de l’Humanité, repartir sur de nouvelles bases en suivant l’idée de Jean

c'est la liberté comme fondement de toutes les valeurs. Cela ne signifie pas qu'il la veut dans l'abstrait, Cela veut dire simplement que les actes des hommes de bonne foi ont comme ultime signification la recherche de la liberté en tant que telle. Un homme qui adhère à tel syndicat communiste ou révolutionnaire, veut des buts concrets ; ces buts impliquent une volonté abstraite de liberté ; mais cette liberté se veut dans le concret. Nous voulons la liberté pour la liberté, et à travers chaque circonstance

économique. Les sociétés sans Etat ont généralement choisi de ne pas avoir d'État ; dans tous les cas, ils sont de faible effectif démographique, toujours en économie de chasse et sans stocks, refusant le travail, les distinctions sociales (juste homme/femme), les chefs (juste un leader pour la réconciliation sans pouvoir coercitif). Kelsen: il faut tenir compte de 2 critères pour déterminer si une règle est juridique ou non: organique et formel (pas matériel).   Première partie : problématique

avec notamment Aristote. Il s’appuie sur le cosmos et il dit qu’il existe des règles dans la nature. = la nature est organisée et c’est cette organisation qui forme un ordre juridique dit droit naturel ( version antique). Mais évolution avec st-thomas d’Aquin (théologien). Il va mettre du religieux dans cet ordre naturel en disant que cet ordre est celui définie par Dieu. => il a christianisé les écrits d’Aristote. Puis laïcisation du droit avec rousseau: Dans la déclaration des droits de l’homme

l'amitié ou la réconciliation. C'est pourquoi dans Le Turbot Günter Grass, ayant relaté les tensions opposant deux tribus, écrit : "La guerre ne fut pas déclarée, on se pria à table." Alors que la nature commande la guerre (Hobbes n'écrivait-il pas que "l'homme est un loup pour l'homme" ? ), le repas inaugure le temps de la paix. Et c'est d'ailleurs parce que le repas est rendu possible par l'amitié que le véritable repas ne se fait jamais seul. Seul l'animal mange seul. Comme le remarquait Adam

départ, ils n’existaient pas. Thomas HOBBES, auteur et philosophe anglais du 17e siècle, « Le Léviathan », il désigne un monstre hideux, que Dieu un jour a crée pour punir les hommes. Il nous explique les fondements de l’ordre juridique et politique. D’où le droit et l’état viennent ? Selon sa doctrine, le droit et l’état sont bien des créatures et non des fatalités, ils ne sont pas dans la nature de l’homme mais crée par lui pour ses besoins. Les faits que Hobbes décrit ne sont pas dans l’ordre

viens de dieu, le souverain ne peut pas tout faire, il ne peux pas agir dans son intérêt propre, dans son intérêt exclusif. Aristotle : le pouvoir vient de Dieu mais le souverain doit agir dans l'intérêt de sa population On peut citer St. Thomas Daquin au XIII°, tout les ouvrage disent que le pouvoir vient de Dieu mais que le souverain doit tenir compte des droit inaliénables de l'homme : volonté divine, accord de volonté humaine. Cette idée selon laquelle la volonté divine et qu'il faut

l’Etat détient une puissance absolue, et donc que le détenteur du pouvoir a un pouvoir absolu. Il a tout pouvoir, mais doit néanmoins respecter certaines règles nommées lois fondamentales. On retrouve cette conception chez Bodin, mais également chez Hobbes, et d’autres encore. A la fin du XVIIe, on voit apparaitre une autre conception, de type libérale, qui émerge vers 1660-1680 en Angleterre. Cette idée trouve ses racines assez loin, et dégage comme idée principale que l’Etat n’a pas un pouvoir absolu