Thomas Hobbes Léviathan Langage

de philosophes qui croyaient que le pouvoir ne pouvait venir que de Dieu. Ainsi, le philosophe anglais Hobbes dans le Léviathan en 1651, estime que les Hommes à l’origine vivaient dans un état de nature, de violence, d’anarchie, de bestialité et pour pacifier les relations, les Hommes ont conclu un contrat par lequel ils ont institué un Etat garant de l’ordre. Cet Etat est incarné, selon Hobbes par un monarque tout-puissant qui n’a rien promis et qui est extérieur à ce contrat social. Au contraire

français. La renaissance de la philosophie politique * Marsile Ficin traduit Platon * Pic de la Mirandole ou l’esprit universel * Machiavel de Florence ou le modèle réaliste * Erasme de Rotterdam ou le modèle de l’humanisme * Thomas More et Francis Bacon ou les lumières anglaises Ces auteurs sortent du schéma classique des auteurs médiévaux et vont proposer des modèles politiques et idéalistes. Il propose un modèle de vertu politique idéale mais qui est laïque, non confessant

polémique. 2. La postérité polémique de la métaphore corporelle Après la RF : société = association des individus. Portée polémique : lorsqu’on utilise une métaphore, c’est un argument pour justifier un certain ordre social. Force et évidence du langage de l’organisme Portée démonstrative et argumentative de la métaphore Continuité entre réalités naturelles et réalités politiques Soustraire l’ordre politique à la contestation Harmonie holiste : concorde et convergence dans un tout Plénitude

ne manque plus alors que l’idée d’une personne artificielle, abstraite. • Thomas Hobbes est celui qui accompli ce pas décisif. Non seulement, il emploie très fréquemment le mot « State » dans l’ensemble de son œuvre mais surtout il le rapporte à une construction artificielle. Ainsi écrit-il « I speak not of the men, but (in the abstract) of the Seat of the Power » ajoutant que ce siège du pouvoir est « that great Leviathan called Commonwealth or State ». Désormais, l’État désigne bien une personne

divine. Pour lui la loi naturelle, en laquelle l’Homme est attaché dans son essence, repose sur la volonté de Dieu. Thomas Hobbes va assembler tous ces courants de pensée et fonde le positivisme volontariste moderne. Le droit se ramène toujours à la force selon lui. Ex : on nous oblige à suivre les lois et on peut se retrouver en prison. Sa thèse est exposée dans le Léviathan. Chez Hegel et Marx nous retrouvons l’idée d’un droit confondu avec la force. Cette idée sera reprise par tous les totalitarismes

n'a pas su donné les justifications concernant les troupes françaises au Mali. MAX WEBER « violence légitime » PB – Comment peut-on admettre que la valeur est légitime ? L’État nous fait violence Contradiction dans les termes THOMAS HOBBES « Le Léviathan » état de guerre à la violence consentie MONTAIGNE « Essais de Montaigne » ETIENNE DE LA POESSY (récit sur l'amitié) Discours sur la servitude volonté Les français s'entretuent dans le cadre d'un État qui orchestre cette violence

modernes, l'homme d'État italien et penseur Niccolo Machiavelli ( 1469-1527 ), les philosophes anglais Thomas Hobbes ( 1588-1679 ) et John Locke ( 1632-1704 ), le philosophe français Jean-Jacques Rousseau ( 1712-1778 ), les philosophes allemands Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( 1770-1831 ) et Karl Marx 2 Dans un livre intelligent et provoquant, Understanding Political Theories ( Spragens 1976 ), Thomas Spragens, fils, a montré comment les grandes théories ont été formulées en réaction aux crises graves

représentation qu'on a de l'homme, c'est celle de Jean-Jacques Rousseau. Mais en 1795, on pense l'homme différemment, comme Hobbes. L'homme n'est pas fondamentalement bon mais mauvais, être amoral, brutal, qui du fait de tous les profonds changements, comme politique de table rase, éprouve impossibilité de créer un ordre. L'homme de la Révolution est retourné à un état de Nature de Hobbes. Suit ses instincts, intérêt économiques. Les individus isolés qui ne doivent compter que sur eux pour vivre, et qui

symbolique, c’est quelque chose qui est caractéristique de l’Homme mais qui est surtout caractérisée par la maitrise du langage articulé; c’est-à-dire la capacité de communiquer à travers des mots qui vont marquer l’hominisation de l’espèce (= notre singularité par rapport aux autres espèces animales). Le mots = un symbole ⇒ FERDINAND DE SAUSSURE (linguiste Suisse) nomme le langage articulé l’arbitraire du signe : les hommes, pour communiquer utilisent un type particulier de signes, les symboles

société peut être particulièrement mobile, elle peut aussi être particulièrement immobile. A ce sujet on parlera plutôt d’hérédité sociale. Celle-ci se définit par le «  maintien de la position sociale d’une génération à l’autre, exprimé dans le langage courant par l’adage traditionnel : « tel père, tel fils ».  Un peu d’histoire nous aidera pour introduire la mobilité sociale dans notre France contemporaine (une France du XIXème, du XX ème et du XIXème siècle). Car c’est avec la Révolution française